禮俗建構與教化傳承：太行山家訓類蒙書的類型、特征及時代價值 （上）

來源：滾動播報

（來源：邯鄲晚報）

俚言十三篇

治家箴言

百句文

□鄒蓓蓓

中華傳統文化源遠流長，家風家訓作為傳統道德教育的重要組成部分，深刻體現了“家齊而后國治”的治理智慧。《禮記·大學》中載：“欲治其國者，先齊其家……物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”家風是家庭或家族經過世代延續積累流傳下來的，影響家庭或家族成員行為規范、道德品行的一種傳統風尚，大多由家庭或家族中德高望重的長者或尊者創立。家訓是家族長輩對子孫的訓誡和教誨。受中國封建社會的影響，家風家訓以傳統倫理思想為指導，以儒家思想為核心，良好的家風使家庭、家族傳統文化代代相傳，延續了中華優秀傳統文化，同時也是中華優秀傳統文化內化的反映。

邯鄲學院收藏太行山文書中收錄的一批家訓類蒙書，為深入研究民間教化傳統提供了珍貴的一手資料。這批文獻內容豐富，類型多樣，分為平民家訓、百工家訓、女訓與童蒙家訓等四大類別。它們不僅是民間社會倫理教化的載體，也是理解禮俗社會建構與教化傳承的重要資料。系統整理與研究家訓類蒙書，對于挖掘傳統家風家訓的文化內涵、弘揚優秀傳統文化、推動社會主義核心價值觀的培育與實踐，具有重要的學術價值與時代意義。

一、太行山家訓類蒙書的類型體系

太行山文書收錄了一批家訓類蒙書，蘊含著豐富的家風家訓文化，依訓誡內容和類型，大致可分為平民家訓、百工家訓、女訓、童蒙家訓等四大類。這四類家訓類蒙書互為補充，層層遞進，共同構成了一個從庭訓以立本、至世風而化成的教化體系。它們并非孤立存在，而是共同服務于傳統社會“修身、齊家、治國、平天下”的治理理想，是中華優秀傳統文化在日常生活中傳承和實踐的生動體現。

（一）平民家訓：民間倫理教化的生活實踐與價值傳導

平民家訓作為面向民間百姓的教化文本，其核心價值在于將抽象的倫理原則轉化為具體可行的生活實踐。太行山文書中涉及平民家訓的蒙書有《百句文》《傳家必讀》《治家箴言》《繪圖應時雜字》《中華民國共和三字經》《俚言十三篇》《繪圖日用雜字》《農民三字經》等，它們以通俗易懂的語言形式，構建了一套完整的民間價值傳導體系。

《百句文》清抄本，甲申年孟冬月程慶書，是訓誡兒孫的蒙學讀物。訓誡兒孫：“妻賢何愁家不富，子孝何須父向前。心好家門生貴子，命好何須靠租田。月過十五光明少，人道中年無后成。誰是幾句淡薄話，教子教孫百句文。”提倡讀書：“家有黃金用斗量，不如養兒送學堂……有禮有義對學生，先生如同父母恩。為人不下苦中苦，難何能上人上人。積善門之生貴子，讀書黨內出賢人。”倡導勤奮：“世界沒有無難事，諸般只要用上心。冰凍之尺非一日，天寒日冷凍三冬。只要用下心工苦，鐵棍磨成繡花針。念書若要不用心，以寶還是務莊農。”

《傳家必讀》清刻本，道光年萬邑王正朋命子文選纂錄，包括“朱子家訓”“安樂銘”“杜公十戒”“總示良言”“四川總督部堂蔣大人勸諭”“魏士良先生勸族俗言四則”“三圣寶訓”等。他在“自敘”中云：“余居市井，未嘗學習。然凡讀正蒙，訓世之書，莫不信。如神明廩，如蓍蔡近，復獲覲安樂銘一冊。所言皆日用倫常之事，持身涉世之方，不揣固陋，刊刻傳世。首載朱子家訓，上著圣賢，詩歌后附。杜公十戒，未增讜言數則，其為書言簡而意賅。”

《治家箴言》清寫本，以四字箴言的形式講述農作、做人、治學、人倫、婚嫁、祭祀、孝悌、處世及修身治家之道。如談人倫：“孝敬父母，勝過泰安；兄弟同胞，一脈相關；如手如足，如背如肩。”談處世：“和睦鄉里，禮貌當先；族人鄰居，有事靠前；人有事非，隱惡揚善；周濟貧窮，扶持患難……凡事讓人，忍耐為先。以德報德，以直報怨。”

《繪圖應時雜字》民國石印本，上海福祿壽書局印行。全書以四言韻語的形式，訓蒙百姓處理世務之道，涉及飲食、農作、家居、買賣、借貸等。如農作：“農器不缺，方做莊稼；牲口足用，牛驢騾馬”。借貸：“起獲發錢，揭借立約；幾宗清單，統共總合；找人討要，本到不多；過割稅契，封銀納糧。”

《中華民國共和三字經》民國初年立，三字一句，共七百九十二字，通過講述歷史，分析時務，教化百姓，宣揚民主共和思想，稱為“革命經”。如：“排滿清，救國民；揚名聲，顯父母；光于前，垂于后；人遺子，金滿贏；我教子，革命經。”

《俚言十三篇》東陽劉士魁纂，高鳳祥記，中華民國二十八年十月二十一日立，抄本，分為“百孝篇”“勸報恩親篇”“勸孝篇”“勸兄弟篇”“敬惜五谷篇”“戒殺放生篇”“戒食牛肉篇”“戒淫篇”“戒賭篇”“戒訟篇”“覺世篇”“李公救命篇”“百忍篇”“百善篇”。

《繪圖日用雜字》晉察冀邊區行政委員會印，平山縣鄉村書店翻印。該書涉及百姓日常生活的基本常識，涵蓋生活、文化、衛生、政治宣傳等各個方面，分為“個人”“食”“衣”“住”“用”“衛生”“文化”“政治”“自然”等。如衛生篇：“衣食豐足，住用排場；已經財旺，還有人旺；講究衛生，身體健康；眼耳口鼻，心肺脾臟；保持清潔，莫讓損傷……”。文化篇：“生活過好，要學文化；紙墨紙硯，一齊買下；多寫多下，記清筆畫；識字一千，道理懂下；看書讀報，句句成話……”

《農民三字經》新中國成立初期向全秀記，以三言韻語的形式，號召團結工農，解放中國，建設社會主義社會。如：“我中國，靠工農；除軍閥，要北征；才發動，大革命；出廣州，節節勝……”

這些家訓類蒙書在內容上呈現鮮明的實踐導向特征。《百句文》強調“妻賢何愁家不富，子孝何須父向前”的家庭倫理，將道德修養與家庭興旺直接關聯。《治家箴言》以四字箴言形式系統闡述“孝敬父母，勝過泰安；兄弟同胞，一脈相關”的人倫觀念，使儒家倫理具體化為日常行為準則。值得注意的是，這些訓誡并非簡單的道德說教，而是與民眾的日常生活經驗緊密契合，如《繪圖應時雜字》將道德教化融入飲食、農作、家居等生活場景，實現了倫理規范的生活化傳遞。

在教化方式上，平民家訓采用三言、四言等韻文形式，通過朗朗上口的語言增強傳播效果。運用“冰凍之尺非一日，天寒日冷凍三冬”等生活常識，使抽象道理具象化；還通過“家有黃金用斗量，不如養兒送學堂”等表述，將教育投資、勤奮致富等實用智慧與道德教化有機結合。

平民家訓還具有鮮明的時代性。從清代《百句文》倡導傳統耕讀傳家，到民國《中華民國共和三字經》宣揚民主共和思想，再到晉察冀邊區《繪圖日用雜字》融入政治宣傳和衛生教育，展現出民間教化文本對社會變革的回應。這種與時俱進的特質，使平民家訓始終保持著鮮活的生命力，成為連接傳統倫理與現代價值的重要橋梁。

平民家訓通過將精英階層的倫理思想轉化為民間的生活智慧，構建了一套行之有效的價值傳導體系，不僅塑造了基層社會的道德秩序，也為傳統倫理的世代傳承提供了制度性保障，堪稱“民間教化體系的基石”。

（二）百工家訓：行業群體的職業規范與倫理建構

百工家訓作為面向農業、商業、手工業、冶鐵業等各行業的教化文本，在傳授專業技能的同時，更注重職業倫理與社會責任的培育。太行山文書中涉及百工家訓的蒙書，有《十字文》《十言莊農雜字》《農家雜字》《士農工商買賣雜字》《買賣雜字》《改良繪圖包舉雜字》《新編群玉雜字》《新編十字四言雜字》等，系統展現了傳統社會對行業群體的規范要求。

《十字文》呼延平記，十字（三三四）一句，每頁六行，存二十頁，收一千一百一十字，是對社會各階層的思想教化。如“勸諭文，眾百姓，當堂聽講；……世上人，有幾個，士農工商；或種田，或貿易，勤儉為上；有兒孫，必須要，送入學堂；貧窮的，不讀書，更要教養；醫可為，藥可習，學些義方；且不可，任胡行，由他放蕩。”

（作者為邯鄲學院太行山文書研究中心研究室主任、副研究員）