異源同境 雅俗共生

（來源：光明日報）

轉自：光明日報

2025年8月，貴州安順地戲文化大聯歡。光明圖片/視覺中國

【口耳間的中國】

貴州地處西南地區的中心位置，西鄰滇蜀，東接荊粵，地勢險峻，山巒起伏，易守難攻。天然的戰略優勢促使明朝在古滇黔公路一線廣設衛所，開展軍屯。明永樂十一年（1413年），貴州正式被確立為全國第十三個行省。貴州建省與設立屯堡息息相關，不僅實現了“開一線以通云南”，同時加快了貴州在政治、經濟、交通、文化等方面的全面發展，增進了各民族同胞的交往、交流、交融。

貴州漢語方言的形成，與貴州建省，大量軍籍移民隨著衛所屯堡的密集設置而不斷進入貴州密切相關。不過，今天的貴州漢語方言，能稱得上軍屯方言島的只有黔中屯堡話、北盤江流域喇叭苗人話。軍屯方言的傳承，給我們提供了研究明代移民漢語方言語言特征的“活化石”。其與周邊漢語方言迥異的語言特征、特有的建筑風格、服飾特征、節慶習俗、口傳文化形成了獨特的屯堡文化。

軍屯之源 活態傳承

黔中屯堡話和北盤江流域喇叭苗人話屬于異源同境的漢語軍話方言島。所謂異源，指的是其方言主體來源有較大差異；所謂同境，即它們處在貴州境內西南官話川黔片黔中小片的包圍中。黔中屯堡人的祖先主要來自明代南直隸區域，大致相當于今天的安徽、江蘇兩省和上海市。這些地區主要分布有吳語、中原官話和江淮官話。今天的屯堡話，綜合了西南官話、中原官話和江淮官話的諸多特點。

一方面，屯堡話保留了與周邊方言不同的顯著特征：古清聲母、次濁聲母入聲字今讀陰平，全濁聲母入聲字今讀陽平，這跟中原官話非常一致。例如，“鐵”與“梯”同音、“出”與“初”同音、“雪”與“西”同音、“濕”與“詩”同音。四聲的調值框架，尤其是陰平和去聲的調值框架與周邊貴陽、安順方言有明顯差異。屯堡話陰平調值是中平調，去聲是高升調；貴陽等地則陰平是高平調，去聲是低升調。聲母分平翹舌。這是屯堡話來源地的方言特征在歷經幾百年歲月后有變異性地傳承。

另一方面，屯堡話又在其他語音特征、詞匯和語法特征上與周邊安順、貴陽等地方言有較高相似度，總體上是地緣接近且與強勢方言不斷接觸的結果。總體來說，屯堡人主體的歷史來源大部分應為明代南直隸區域的中原官話區，也不排除有部分是南直隸區域內江淮官話區的，屯堡方言是西南官話內部的方言島。

喇叭苗是明初調北征南戰爭以“戍兵屯田”方式陸續進入貴州境內的湖廣兵士后裔，現聚居在北盤江流域的晴隆、普安、六枝、水城四縣市交界處。喇叭苗所說的語言實際為漢語方言，因其分布的縣市不同而呈現出一定的地域差異；同時還有“土”“客”之別。土話，是西南官話黔中片包圍下的軍話方言島，跟湘語婁邵片接近，屬貴州境內的湘方言島。客話，是雜有土話成分的西南官話。喇叭苗對外交流一般使用客話。

古音古詞 賡續不絕

古音和古語詞是貴州軍屯方言存古的體現。《廣韻》中的10個全濁聲母“並、定、澄、群、從、崇、船、邪、禪、匣”，發展到元代，北方方言中一個都不剩，全部讀成了清音。喇叭苗土話古舒聲字較為完整地保留了這些古全濁聲母，跟湖南新化、城步、武岡等地的方言有較強的一致性。濁音是帶音的輔音，發音時聲帶振動，清音發音時聲帶不振動。因此，喇叭苗土話好多詞聽起來低沉雄渾，如“盤”“甜”“蠶”“字”“趙”“是”“全”“共”“壽”“現”“肥”等。

喇叭苗土話和客話聲調數量都是5個，陰平、陽平、上聲、去聲和入聲。古全濁上聲字在官話方言中幾乎都變成了去聲，但喇叭苗土話和客話中，一部分全濁上聲字仍讀上聲，沒有變成去聲，如“徛（站）”“在”“跪”“淡”等。

屯堡話古清聲母和次濁聲母入聲字今讀陰平，全濁聲母入聲字今讀陽平。喇叭苗人話有獨立的入聲調，古清聲母和次濁聲母入聲字今一部分讀陰平，全濁聲母入聲字一部分讀去聲，其余都讀入聲，層次較為復雜。“鐵”“出”“雪”“臘”“木”這些古清聲母、次濁聲母入聲字在屯堡話和喇叭苗土話、客話中都讀陰平。喇叭苗人話跟屯堡話在陰平、陽平、上聲和去聲調值上有高度的一致性，其中，陰平讀次高平調或中平調，去聲讀高升調，這跟周邊方言不一致，而軍屯方言內部則有較高一致性。軍屯方言古入聲字的歸調和四聲調值的一致性體現了移民方言的早期特征。

喇叭苗土話保留了許多古語詞和湘語特色詞。例如，“孩子”“男孩”稱之為“崽”，女孩則稱為“女崽”。說“徛”不說“站”，說“細”而很少說“小”，說“行路”不說“走路”，說“狹”不說“窄”，說“炙”不說“烤”，說“偋”不說“藏”，說“畬”不說“地”， 說“挾菜”不說“夾菜”，說“禾”不說“稻子”。睡覺說成“睏覺”，閑逛說成“竄咍”，堂屋說成“祧屋”，等等。

下面略舉一些古詞古義。“烤火”這一意義，喇叭苗土話用動詞“炙”，這是一個古語詞。客話有“向火”和“烤火”與之疊置。炙，《說文》：“炮肉也，從肉，在火上。”《詩經·小雅·魚藻之什》：“有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。”“向火”也是古語詞，喇叭苗客話和周邊西南官話更常用。唐白居易《酬夢得窮秋夜坐即事見寄》：“焰細燈將盡，聲遙漏正長。老人秋向火，小女夜縫裳。”

口傳文化 雅俗兼備

較之周邊的漢語方言，貴州軍屯方言有著更為豐富多彩的口傳文化形式。無論是以“說”為主的民間故事、諺語、歇后語、慣用語，還是以“唱”為主的地戲、花燈、童謠、山歌類，均具有豐富的文化內涵，呈現出雅俗共融的語言風貌，是中華優秀傳統語言文化的瑰寶。下面以流行于安順屯堡區域的民間戲曲——地戲為例，討論雅俗兼備的軍屯方言口傳文化。

地戲主要盛行于屯堡村寨，同時也輻射影響到周邊的布依族、仡佬族和苗族村寨，以其古拙粗獷的藝術風格和深邃多元的文化內涵，深受屯堡人喜愛。清道光年間的《安平縣志》記載：“元宵遍張鼓樂，燈火爆竹，扮演故事，有龍燈、獅子燈、花燈、地戲之樂。”同為軍屯移民，喇叭苗人村寨就不盛行地戲，只有慶壇儺儀，其唱跳儀式，尤其“戴臉子”等環節與屯堡地戲有相似之處，但并沒有發展成系統而成熟的民間戲曲形式。這就證明地戲并不是發展成型之后才由移民帶到貴州的。移民應該只帶來了家鄉的祭祀方式和娛樂習俗，這些民俗進入貴州落地生根，歷經歲月洗禮，經過一代代屯軍后裔不斷地傳承、發展和創新，最終形成現在的藝術形式。

地戲以村寨為單位，一般一個村寨演一堂戲，少數較大的村寨，例如詹官屯、吉昌屯、九溪等有兩堂乃至三堂戲。地戲演出也沒有戲臺，村中空壩、平整田土都可以圍場聚集演出。地戲的主要表演形式是唱和舞，有唱腔但無曲牌，樸實、激越、高亢，屬于弋陽腔體系但雜糅了山歌風格，簡單區分平調、喜調和悲調；有男女角色之分，但無男女聲腔之別，劇中角色邊說邊唱邊交代劇情。

地戲演出的劇本仍然保留講唱文學的體例，以歷史演義小說為底本，歌頌歷史上的英雄人物，同時表演形式上與民間信仰和祭祀習俗結合起來。劇本是第三人稱敘述式說唱體，以七言為主，兼有五言和十言，韻腳變化少。唱詞口語化色彩較濃重，常有方言詞和方言表達形式，樸素自然。例如，“合心”指“愜意，符合心意”，“特自”指“特地”。唱詞常用ABB式重疊結構，如“鬧沉沉”“汗淋淋”。說白則用半白話的散文，風格生澀典雅，與唱詞的風格形成鮮明對照，雅俗共融。

地名遺跡 烙印鮮明

地名蘊涵豐富的地域特征和歷史文化特征，具有較強的穩定性和傳承性。在詞匯的構成成分中，地名的演變和發展相對較慢，當其他詞匯成分隨著歷史發展和文化交流不斷變異時，地名相對的穩定性和歷史的延續性較好地保存了許多珍貴的文化內涵。尤其是通名，不同地區通名用字的不同，往往積淀一定的文化內容。

安順、平壩、普定等地的屯堡村寨大都以“屯”“堡”“旗”“關”“哨”“所”“官”作為其通名，有的還疊用，如“五里屯”“鮑家屯”“雞場堡”“水橋堡”“夾馬關”“左官堡”“梅旗堡”“兩所屯”等。

明代在全國設十多個都指揮使司，下設衛，衛下設所，所下面還有更小的軍隊編制。衛所和屯田緊密聯系。《明史》卷七十七：“邊地，三分守城，七分屯種；內地，二分守城，八分屯種。”另外，各地還設立了民屯和商屯。安順一帶處于明代戰略高地和征南戰爭的大本營，同時又是貴州中部商品集散的“旱碼頭”，是貿易繁榮的“中轉站”。方圓數百里之內，屯堡村寨十分密集，有200多個。不止安順一帶，明代從湖南經貴州到達云南的重要驛道一線的城鎮，如陸良、曲靖、富源等地，都有以“屯”“堡”“旗”“關”“哨”“莊”“營”作為通名的村寨。屯田制度廢弛后，屯民失去了軍人身份而轉為普通農戶，這些地名依然透出曾經的歷史滄桑，屯堡人和屯堡文化的命名就來源于此。據《安平縣志·民生制》記載：“迨制即廢，不復能再以軍字等呼此種人，惟其住居地名未改，于是遂以其住居地名而名之為屯堡人。”

普通話中，“堡”有三個讀音，讀bǎo時有兩個意義：①軍事上防守用的建筑物：～壘。②古代指土筑的小城。讀bǔ則指有城墻的村鎮，泛指村莊（多用于地名）。讀pù則同“鋪”，指驛站（今用于地名）。屯堡人和屯堡文化的“堡”，當地讀為pǔ，顯然首先并不是同“鋪”的這個意思。因為安順也有“頭鋪”“二鋪”“幺鋪”等地名，明清兩代沿用急遞鋪制度，就是十里或十五里或二十里設一急遞鋪，負責傳遞官方文書。“鋪”這個名稱就這樣保存下來了。每一鋪并非鄉鎮的行政建制，恰恰指的是相隔距離是一定的。“屯堡”的“堡”更接近于“bǔ”的意義，指有城墻的村鎮，同時，還有“bǎo”讀音下的“軍事防守”的意義。讀為pǔ是屯堡社區的方音，研究者襲用此音。

貴州軍屯文化的發展歷程，生動證明了中華文明的形成是不同民族、不同文化在長期的交往交流交融中實現的。軍屯方言是研究貴州漢語方言形成和發展的“活化石”，是中華優秀傳統文化的一顆明珠。

（作者：吳偉軍，系貴州師范大學文學院教授）