[康平老故事]遼代捺缽頭鵝宴和頭魚宴的具體內容及捺缽遺址判定的硬件要求 作者：周向永

康平冬捕節捺缽表演

一直以來 , 人們對康平臥龍湖關注的目光 ,大多集中在湖光的秀美 ,風景的旖旎 ,夏日里風姿綽約的蓮花 ,冬日里聞。涉及歷史,很多人則認為康平臥龍湖一帶是遼帝的捺缽地 ,有學者也曾對此引經據典地予以考證 。證明一個歷史遺跡 , 史料的占有固然必不可缺 ,更重要的還要有考古學的實證 , “知之深 ,方能愛之切 ”,康平臥龍湖這方天賜寶地 ,使遼北小城地靈人杰 ,很多經驗值得總結 。近年來不少朋友和我閑聊時談及康平臥龍湖的“捺缽 ”,但也只從字詞表面略知是遼代皇帝駐扎辦公的意思而已,具體細節卻知之甚少。我從史料中截取一段遼帝 “捺缽 ”的具體細節描繪 ,在此做一個史料的“搬運工 ”,把究竟怎么個 “捺缽 ”的事兒說得相對明白點兒、詳細點兒 ,給朋友們增添些歷史典籍的積累, 以求實證。

“捺缽 ”是契丹語的譯音 , 意為遼帝的行營 。遼帝保持著先人在游牧生活中養成的習慣,居處無常, 四時轉徙。因此,皇帝四時各有行在之所 ,謂之捺缽 ,又稱四時捺缽 。遼代不同時期四時捺缽的地區也都有所變化和不同 。自遼代以來“捺缽 ”一詞由行宮、行營、行帳的本義被引申來指稱帝王的四季漁獵活動 , 即所謂的“春水秋山 ,冬夏捺缽 ”,合稱“四時捺缽”。

春捺缽也稱“春水 ”,意為春漁于水 , 《遼史》記載 ,地點一般在“魚兒濼 ”,也叫“鴨子河濼”。我查了一些資料,考古學界通常認為這個“魚兒濼 ”或“鴨子河濼 ”位置在遼代的長春州 ,遼代的長春州 ,在現在的吉林省白城市德順鄉城四家子古城 。這座古城東北 35 里 ,有一處湖泊濕地 ,遼代叫“魚兒濼 ”“鴨子河濼 ”,現在叫月亮泡,在現在洮兒河下游。

《遼史》卷三十二《營衛志》對其記載頗為詳細:

“鴨子河濼 。皇帝正月上旬起牙帳 ,約六十 日方至 。天鵝未至 ,卓帳冰上 , 鑿冰取魚。冰泮 ,乃縱鷹、鵑捕鵝、雁。晨出暮歸 ,從事弋獵 。鴨子河濼東西二十里 ,南北三十里 ,在長春州東北三十五里 ,四面皆沙堝 , 多榆柳杏林 ?；实勖恐?,侍御皆服墨綠色衣 , 各備連槌一柄 , 鷹食一器 ,刺鵝錐一枚 , 于濼周圍相去各五七步排立?；实酃诮?,衣時服 , 系玉束帶 ,于上風望之 。有鵝之處舉旗 ,探騎馳報 ,遠泊鳴鼓 。鵝驚騰起 ,左右圍騎皆舉幟麾之。五坊擎進海東青鵑 ,拜授皇帝放之。鵑擒鵝墜 ,勢力不加 ,排立近者 ,舉錐刺鵝 ,取腦以飼鵑 ?；实鄣妙^鵝 ,薦廟 ,群臣各獻酒果。舉樂 ,更相酬酥 ,致賀語 , 皆插鵝毛于首以為樂。賜從人酒 ,遍散其毛。弋獵網鉤 ,春盡乃還?！?/p>

其實 ,這說的是“頭鵝宴 ”之“頭鵝 ”的獵得經過。

還有“頭魚宴 ”, 頭魚之獲謂之“鉤魚 ”。鉤魚時間早在獵鵝之前 ,綜合史料記載:知在每年的正月上旬 ,遼國皇帝從冬捺缽營地啟程 , 到達春捺缽地約住六十日,直到四月中旬“春盡”為止 。到了春捺缽之地 ,雖已四月中旬 ,草原深處仍是冰雪未化、天鵝未至之時 。當時的皇帝大帳就扎在冰上 ,需要特別說明的是 ,這里的扎帳冰上 , 并不是說遼帝吃住都在冰上 ,而只是鉤魚這陣兒短暫時間里 ,為皇帝等魚時防寒方便 , 臨時扎帳 ,等頭魚鉤得后,這大帳自然要撤除的。所以《遼史》記遼帝及大臣們率領侍從、兵士等“卓帳冰上,鑿冰取魚”。

遼帝鉤魚的細節過程 , 在遼代皇家檔案中不見記載,遼帝如何鉤得頭魚? 宋人程大昌在 《演繁錄》 書中引 《燕北雜錄》, 詳細而生動地記錄了清寧四年(1058),遼道宗在達魯河鉤牛魚的場景:

“達魯河東與海接 , 歲正月方凍 , 至四 月而泮。其鉤魚是魚也 ,虜主與其母皆設帳冰上 , 先使人于河上下十里間以毛網截魚令不得散逸 ,又從而驅之 ,使集冰帳 ,其床前預開冰竅四 ,名為冰眼 , 中眼透水 , 旁三 眼環之不透 , 第研令薄而 已。薄者所以候魚 ,而透著將以施釣也。魚雖水中之物 , 若久閉于冰 ,遇可出水之處 ,亦必伸首吐氣 。故透水一眼 , 必可以致魚 , 而薄不透水者將以飼也 。魚之將至 ,伺者以告 , 虜主即遂于研透眼中用繩鉤擲之 ,無不中者。既中遂縱繩令去。久 ,魚倦 , 即曳繩出之 ,謂之得頭魚。頭魚既得 ,遂相與出冰帳于別帳作樂上壽?！?/p>

從文中可知 , 原來在皇帝的大帳內冰面上 ,士兵早就鑿好了冰眼 , 以備皇帝鉤魚。冰眼看樣子共鑿出 4 孔,其中 3 個冰眼是不鑿透的 , 留下一層薄冰給皇帝看魚 ,鑿透的冰眼只有一個 ,是供皇帝鉤魚出水用的。實際上,那 3 個未透的冰眼也不是皇帝親自守候觀看 , 而是由遼兵觀看 , 以隨時向皇帝報告冰下魚行動態;皇帝守看的冰眼只是鑿透的那冰眼 。為確保河魚能匯集到皇帝守望的這處冰眼 ,“先使人于河上下十里間以毛網截魚令不得散逸 ,又從而驅之 ,使集冰帳 ”,事先安排人員在河流的上下游各十里范圍內 ,用“毛網 ”(應是一個粗骺的網具)拉著,把河魚向冰帳地方驅趕。魚在冰下度過漫長的冬季 ,有冰眼透氣 , 當然自來 。上下游將河魚驅趕到冰帳處的冰下 ,魚聚集來到 , 守候在未透冰眼觀看魚情的兵士急忙告知皇帝 , 透眼接氣 , 皇帝施鉤,定能百發百中。而這魚也并非是常見的鳙鯉鰱鯽之類 ,而是一種叫“牛頭魚 ”的大魚 ,這種魚其實就是鱘鯉魚 ,是鱘魚與鯉魚的統稱 , 因其頭部像牛頭且體型巨大而得名 。待魚來時 , 待者便報告皇帝。皇帝在鑿好的冰眼處拋擲繩鉤,丟于魚的口中 。投中魚頭后 ,先不往上拽 ,而是先讓魚游去,將長繩拖走若干。等牛頭魚游得沒有力氣了 , 再用多人將魚從冰眼中拽出 。這樣每年春捺缽鉤得的第一條牛頭魚 ,就叫“頭魚 ”。將頭魚燒熟而食 ,便是“頭魚宴 ”。頭魚宴在帳中進行 ,由皇帝宴請來各地的部落頭人飲酒作樂,歡宵達旦。如今康平臥龍湖冬捕時也有“第一鍋 ”熬出魚湯 ,游人可一品其鮮 ,這也是“頭魚宴”流風所遺吧!

另外 ,遼帝捺缽作為一種國運機制 ,是有遼一代長期奉行的一種行政制度 。凡捺缽 , 所有契丹大小內外臣僚以及漢人宣徽院所屬官員都必從行 , 漢人樞密院 、 中書省等南面臣僚則只有一二人相從 , 其余宰相以下在京都居守 , 處理公務 。捺缽的禁衛法制十分森嚴 , 氈車為營 ,硬寨為宮 ,貴戚為侍衛 ,著帳戶為近侍 ,武臣為宿衛 ,親軍為禁衛 , 百官輪番為宿值, 以警衛皇帝的安全。這些機構設置 ,簡單的大帳是不能持久的 ,而且捺缽動輒兩三個月或更長時間 ,皇帝起居、宮廷各機構辦公 , 都要有相應的外部建筑設施予以保證 ,這是毋庸置疑的 。 因此 ,判斷一處地方是否曾為捺缽地 , 一個重要標準就要看有無建筑遺跡。

這里不能不提到吉林省松原市的乾安縣近年在查干湖畔發現的一系列建筑遺址。

乾安春捺缽遺址群于 2009 年第三次全國文物普查時被發現。2010 年, 由吉林大學、東北師范大學、省文物考古研究所的專家對遺址群進行了進一步的考察論證 。2011 年春捺缽遺址群的發現被評為第三次全國文物普查百大新發現 。 2013 年 3 月春捺缽遺址群被國務院核定公布為第七批全國重點文物保護單位 。春捺缽遺址群由后鳴字區遺址 、騰字區遺址 、藏字區遺址 、地字區遺址四片組成 。后鳴字區遺址范圍最大 , 土臺基最多 ,格局最為完整 。據資料介紹 ,在遺址區采集的標本 , 不但有遼金兩代遺址常見的陶瓷片外 ,更重要的 ,還在遺址區發現小型城址 , 并有建筑瓦當等重要文物的發現。

據 《遼史叢考》“遼史游幸表證補 ”,遼代歷時 218 年中 ,太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗、道宗、天祚 ,計九位帝王 ,正月至三月 。在春季共行捺缽 183年 。 以圣宗為分界 ,此前的 75 年間計有捺缽 51 年 ,此后的 143 年中有 132 年記有捺缽 ,并開始確切記載到混同江、長春州、魚兒濼、長春河等地 。至少有 73 年。雖然捺缽地或不盡相同 , 時有變化 ,但大部是基本確定的 。在長期的捺缽行營中,不可能每次都是搭設帳篷 , 而是有相對固定的建筑構筑才合乎情理 。經多年學界研究考證及相關歷史文獻印證 , 幾個在《遼史》中多次出現的河名、地名如混同江、長春州、魚兒濼、長春河等 ,均在今吉林白城、松原附近河泊、濕地或河流 ,或再寬泛些說 , 遼北的康平法庫兩縣西部可能或有波及 , 但至少學界和史料都缺乏更多、更詳實的證明 ,更多的是委于推測,具體問題尚有待進一步研究。

遼代最后一個皇帝天祚帝 1101 年即位 ,保大五年(1125)二月 ,在應州新城東六十里為金人完顏婁室等所獲 , 八月被金降封海濱王 , 以疾終 ,年五十四 。在位 24 年間 ,記有捺缽 16 年 ,其中記混同江、魚兒濼、長春州、長春河等 11 年 。在這位末代皇帝執政時 , 捺缽出現兩個變化 ,一則最后 4 年捺缽 ,均為被迫西遷 ,不得不遷移別處捺缽 , 反映了遼已在金人鐵蹄下大量失地; 二則有 8 年迫于戰亂 , 再無捺缽的條件和環境 。 尤其是1122— 1125 年的最后 4 年 , 己四處流亡逃匿 。值得強調的是天慶二年(1112)二月 ,到長春州 ,幸混同江鉤魚 ,頭魚宴上天祚帝命完顏阿骨打起舞 , 諭之再三而不從 ,為金人起兵埋下了種子 。(引自《遼史》和《契丹國志》)。

認定某處為遼帝捺缽處 , 還必須與春捺缽捕魚獵雁兩項內容聯系起來 。捕魚要有河生鯉魚的條件 (抑或記載),但事實是 , 在遼北任何一處湖泊濕地的資料中 , 均未見有歷史上哪處河泊濕地曾采獲鯉魚或牛頭魚等大型魚類的記載 。捕魚之外 ,還要考慮到獵雁 ,獵雁必須有濕地。遼金時,如今臥龍湖處當是一片沼澤濕地 ,今二牛鎮岔海撓村名 , 即己披露當年這里最早為“淖 ”(濕地)的信息 。臥龍湖畔如今鳥遷季節 , 仍不乏鵝雁等大型鳥類駐足 ,但比較之下 ,與查干湖的環境還略有差別 。《武經總要》:“鴨子河在大水泊之東 ,黃龍府之西 ,是鴨雁生育之處?！薄按笏粗車倮??！辈楦珊S水期時 ,其水域可達六百多平方公里 ,規模之大 , 為判定這里是遼帝捺缽處提供了客觀條件。

時逾千年 , 遼代捺缽己然突破最初帝王行樂狩獵的簡單舉動 , 也并非僅僅標示遼帝鎬賞三軍游山玩水的普通出行 ,作為一種“因俗而治 ”的政治制度 ,正在被越來越多地詮釋為在大一統格局下 , 中華歷史各民族相互間交流、交往、交融的時代趨勢 。如今的人們借助這種形式 ,意圖還原“捺缽 ”制度真實的文化內涵 ,理解和參透遼帝“捺缽 ”制度的神秘面紗在遼金時期更為廣闊的政治背景和更為深遠的歷史意義 , 則是從弘揚歷史文化 , 促進經濟旅游發展的角度來構思和籌劃的 。從文化傳播的角度來看康平臥龍湖每年舉行的遼帝捺缽儀式及冬捕活動 , 它更是一種有關歷史文化的傳播和思想文明的匯聚 , 是吸納和壯大民族文化與民族精神的一個過程 , 是一種高站位謀劃部署、高標準組織推進、高效能聯動協作推動文化旅游在更深層次上的文化匯聚、碰撞與升華 ,或許 ,這比探究捺缽地的確切位置 , 有著更為重要的意義。

作者簡介：周向永，鐵嶺市博物館原副館長、研究院。