【獨(dú)家策劃】數(shù)智時(shí)代的邊界與尊嚴(yán)——2025哲學(xué)之思

導(dǎo)語(yǔ)

目前，數(shù)字技術(shù)對(duì)人的生活和存在方式挑戰(zhàn)日益增大，面對(duì)海量大數(shù)據(jù)、虛擬世界，我們?nèi)绾卧谔摂M中安放自身？在無(wú)限中反思有限、在邊界處尋找尊嚴(yán)？在渺小中彰顯高貴？這些問(wèn)題，值得哲學(xué)人深思和追問(wèn)。

我們生活在一個(gè)奇怪的時(shí)代，科學(xué)越來(lái)越像語(yǔ)言，而語(yǔ)言卻越來(lái)越像科學(xué)。我們看到，人工智能不是一個(gè)簡(jiǎn)單的技術(shù)，它是一次形式的變形，是科學(xué)第一次用形式去模擬語(yǔ)言的方式，用運(yùn)算去模仿存在的顯現(xiàn)邏輯。

但形式永遠(yuǎn)有邊界。正是在承認(rèn)邊界的那一刻，思想的深度才出現(xiàn)。在形式的邊界上思考，就是承認(rèn)形式的重要，也承認(rèn)形式的不足；承認(rèn)語(yǔ)言的力量，也承認(rèn)語(yǔ)言的缺席；承認(rèn)思想依賴(lài)表達(dá)，也承認(rèn)表達(dá)永遠(yuǎn)不完整。思想不需要最終的結(jié)論，因?yàn)榇嬖跊](méi)有最終的形狀。我們所能做的，是在形式的邊界上，把那些微弱的光、那些未成形的思想、那些剛要發(fā)生又被延遲的意義，用暫時(shí)擁有的語(yǔ)言讓它們?cè)谑澜缰辛粝露虝旱暮圹E。

如果我們把數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之前的倫理學(xué)都籠統(tǒng)地稱(chēng)之為“傳統(tǒng)倫理學(xué)”的話，那么可以說(shuō)，隨著數(shù)字智能的出現(xiàn)傳統(tǒng)倫理學(xué)的規(guī)范形式很難再起作用了。

AI倫理困境的根本，是AI不再僅僅只是被我們使用的聽(tīng)話的工具，它自身已經(jīng)是一種與人類(lèi)“同行”的行動(dòng)者，因而，讓人類(lèi)日益身處一個(gè)被“無(wú)形之物”定義和排擠出實(shí)踐的困境，曾經(jīng)被人類(lèi)文明塑造的科技，正在成為最為基本的隱性力量，塑造著人類(lèi)和世界，不斷地打破常規(guī)、重構(gòu)認(rèn)知，徹底改變?nèi)祟?lèi)的生活、工作與相處模式。

面對(duì)前所未有的挑戰(zhàn)，“應(yīng)用倫理學(xué)”如不產(chǎn)生根本性的范式變革，幾乎都像隔靴搔癢。AI倫理的真正挑戰(zhàn)，不在于簡(jiǎn)單的視野轉(zhuǎn)變，而在于倫理本身的范式變革，即從人類(lèi)實(shí)踐的習(xí)俗倫理抽身出來(lái)，深入到能夠與AI共存的存在論機(jī)制中去，揭示出真正隱蔽發(fā)生的存在機(jī)制，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，管控危機(jī)，形成人類(lèi)智能和人工智能的共同之力，打造一個(gè)公正共存的新的全球倫理。

目前，人類(lèi)文明面臨著危機(jī)，其核心是人學(xué)危機(jī)，因?yàn)槿耸菃?wèn)題的制造者。人是一個(gè)具身的精神存在者，不管對(duì)人的物質(zhì)存在如何探討或高度重視，他總要過(guò)一種屬人的精神生活。

新的以數(shù)智為引領(lǐng)的科技革命使人的勞動(dòng)方式、生活方式等都發(fā)生了根本變化，特別是AI的出現(xiàn)更帶有顛覆性和起底的性質(zhì)。如此情形下，人的精神生活面臨基于AI的全然更新，而開(kāi)創(chuàng)一種基于新人學(xué)的未來(lái)型文明，就意味著，在對(duì)AI的探索和審思中人自身的成長(zhǎng)和發(fā)展絕不能缺場(chǎng)。

當(dāng)下以人工智能與大數(shù)據(jù)、生命科學(xué)、量子科學(xué)等為代表的新技術(shù)領(lǐng)域正在發(fā)生日新月異的技術(shù)更新，新技術(shù)以前所未有的速度改變世界和人類(lèi)的生存方式。相應(yīng)地，價(jià)值系統(tǒng)需要隨著技術(shù)更新，一些與技術(shù)緊密相關(guān)的概念也不斷被重新思考，這些哲學(xué)思考，將從根底處決定技術(shù)的進(jìn)路和邊界。

在人工智能的發(fā)展中，關(guān)于“心靈”概念的哲學(xué)探討就是最為典型的例子。新技術(shù)時(shí)代的心靈危機(jī)有著雙重表現(xiàn)：一是，“心靈”作為刻畫(huà)人類(lèi)主體的經(jīng)典手段及其傳統(tǒng)定義，很大程度上失效了。二是，我們還遠(yuǎn)未達(dá)成關(guān)于心靈的普遍可接受的恰當(dāng)定義，也沒(méi)有通往通用智能的道路。

因此，需要重新思考心靈的特質(zhì)，給人類(lèi)生活一種整體上的意義感和穩(wěn)定感，同時(shí)積極拓展哲學(xué)討論的邊界，讓哲學(xué)的批判更有效地介入技術(shù)的演進(jìn)。

在不久的將來(lái)，人工智能體或?qū)⒋罅坑咳胛覀內(nèi)粘９ぷ髋c生活，與我們建立特殊的工作和生活關(guān)系。應(yīng)當(dāng)如何理解這些關(guān)系的性質(zhì)？我們與人工智能體的關(guān)系邊界在哪里？人工智能體需要被納入受人類(lèi)社會(huì)法律或道德保護(hù)的范圍內(nèi)嗎？這些問(wèn)題都指向一個(gè)重要的理論問(wèn)題：人工智能體是否可以有道德地位？回答這一問(wèn)題，就需要澄清三個(gè)問(wèn)題：（1）我們?yōu)槭裁匆劶叭斯ぶ悄荏w的道德地位問(wèn)題？（2）我們能夠基于何種理由判定人工智能體的道德地位？（3）擁有道德地位的人工智能體對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)意味著什么？

認(rèn)真對(duì)待人工智能體的道德地位問(wèn)題，研究其道德自主性邊界乃至與道德相關(guān)的智能意識(shí)，我們不能置之不理，應(yīng)積極面對(duì)、未雨綢繆。

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

責(zé)任編輯：李秀偉

新媒體編輯：宗敏

如需交流可聯(lián)系我們