熱衷儒家文化的“大長公主”

在中國歷史上，按照習俗，負責祭孔的大多為皇帝或者男性官員，但也有為數不多的女性，元世祖忽必烈的曾孫女、魯國大長公主祥哥剌吉就是其中之一。

她學習儒家文化，派人至曲阜祭祀孔子，結交和提攜一大批文人學士，收藏大批書畫作品，召集文人雅士舉辦雅集，為傳承弘揚中華文化、促進各民族交往交流交融作出了貢獻。

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鐘情儒家文化，遠赴曲阜祭孔

祥哥剌吉十分尊崇以孔子為代表的儒家人物，盛贊孔子的教化之功。受其兄元武宗海山影響，祥哥剌吉多次派人代表她從魯王城（魯王駐夏之城應昌位于今內蒙古克什克騰旗，駐冬之城全寧位于今翁牛特旗）前往山東曲阜，祭祀孔子。山東曲阜孔廟保留著《至大元年懿旨釋典祝文碑》《至大元年皇妹大長公主祭孔廟碑》《泰定四年皇姊大長公主降香碑》等碑文，詳盡記述了大長公主祥哥剌吉參與祭孔的經過。

至大元年（1308年）九月，祥哥剌吉派人前往林廟（即山東曲阜孔林、孔廟）造酒，擇日致祭孔子。據碑文記載，祥哥剌吉表示，“先圣立言，光貽萬世；明君重道，高邁百王。眷茲詩禮之庭，在我湯沐之邑。不待聞金石絲竹而起敬，蓋將致肴羞葅（zū）醢（hǎi）以薦誠”。她發布懿旨，要保持廟宇清潔、勿致褻瀆，禁止侵奪孔氏后代的林木和土地。

至大元年十二月，祥哥剌吉再次派人前往林廟致祭孔子，“仰祝圣上無疆之壽，以贊大長公主、魯王之福”。

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廣交儒臣文士，愛好書畫收藏

至治三年（1323年）三月，祥哥剌吉在大都天慶寺主辦了一場聲勢浩大的書畫鑒賞活動，后人稱之為“天慶寺雅集”。雅集上，公主展示了她所藏的書畫作品，供在場的人欣賞，并請他們為作品題跋。元代文學家、翰林直學士袁桷（jué）以親見、親歷、親聞的身份作《魯國大長公主圖畫記》。

集會內容典雅豐富，先是宴飲行樂，后是書畫品題，文人學士盡情享受著這場文化盛宴。參加此次雅集的文臣，可考者有二十一人，包括曹元用、李泂、鄧文原、袁桷、柳貫、趙世延等士人。這些士人具有不同身份族屬，呈現出元朝多民族互動的文化活力。

祥哥剌吉一生收藏甚豐。后人按照祥哥剌吉收藏印“皇姊圖書”“皇姊珍玩”，整理出一批大長公主收藏的書畫清單：隋朝展子虔的《游春圖》，唐朝柳公權小楷《度人經》卷、周昉《金德星君真形圖》，宋朝黃庭堅行書《松風閣詩》卷、李唐《江山小景圖》、劉松年《羅漢圖》三軸、巨然《江山行舟圖》，元朝王振鵬《伯牙鼓琴圖》、錢選《禾鼠圖》等。

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廣設書院，新建儒學

元朝歷代帝王尊儒崇孔，不僅學習儒家文化，還將其作為統治政策的基本內容，恢復科舉和經筵制度，設國子監，立國學監官，設奎章閣、授經郎，專門為貴族子弟講授經書，倡導各族士子學習儒家文化。元世祖忽必烈因為對儒家文化的尊重，被元初儒士送以“儒教大宗師”的雅稱。

大德十一年（1307年）五月，祥哥剌吉之兄海山即位。不久，即發布圣旨，加封孔子名號為“大成至圣文宣王”，旨在“尚資神化，祚我皇元”（《大成至圣文宣王追封碑》）。在加封孔子的圣旨上，武宗海山對孔子高度評價：“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。……父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊。”

有元一代，廣設書院推崇儒家文化。泰定二年（1325年），祥哥剌吉先后在全寧路、應昌路等地主持新建儒學事宜，并立《應昌路新建儒學記》《全寧路新建儒學記》二碑以記其事，給塞外帶來尊師重教的儒雅之風。

◎本文原載于《中國民族報》（作者：李俊義），文章版權歸原作者所有，如有侵權，請聯系刪除；圖片由即夢AI生成。