1月9日 人民論壇每日推薦 |（5篇）

來源 | 人民論壇網(wǎng)

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從大歷史觀理解中華文明的世界意義

——北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院名譽(yù)院長 張西平

當(dāng)代中國正在經(jīng)歷人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，中國式現(xiàn)代化道路展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國方案。從大歷史觀看，16至18世紀(jì)亞洲是世界經(jīng)濟(jì)中心，憑借強(qiáng)大國力抵御了西方殖民主義在東亞的擴(kuò)張，依托優(yōu)質(zhì)商品和白銀貿(mào)易在全球貿(mào)易中占據(jù)核心地位。19世紀(jì)歐洲通過殖民掠奪與技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)對(duì)亞洲的超越，西方對(duì)中國的認(rèn)知也逐步陷入偏誤。超越這一認(rèn)知局限，需重返18世紀(jì)東西方平等對(duì)話的歷史語境和文化傳統(tǒng)，立足中國經(jīng)驗(yàn)的“東方性”與當(dāng)代中國的“全新性”，完整理解中華文明的世界意義。

歷史中國與現(xiàn)代中國，有其深刻的內(nèi)在邏輯：歷史中國為現(xiàn)代中國厚植根基，現(xiàn)代中國讓古老文明煥發(fā)新生。隨著全球南方國家群體性崛起，特別是中國的快速發(fā)展，積淀數(shù)千年的東方智慧正為這個(gè)動(dòng)蕩的世界注入新的穩(wěn)定性與確定性。中華文明為超越西方中心主義與人類中心主義提供重要思想資源，儒家“為己之學(xué)”拓展人的自由發(fā)展路徑，“和而不同”理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，日益獲得國際社會(huì)認(rèn)同。行進(jìn)在現(xiàn)代化道路上，中華文明通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為人類文明進(jìn)步、世界和平發(fā)展注入持久而深厚的智慧與動(dòng)力。（選自《學(xué)術(shù)前沿 》2025年第24期，詳見）

作者簡介

張西平，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院名譽(yù)院長。研究方向?yàn)楝F(xiàn)代西方文化，1500～1800年的中西文化交流史、西方漢學(xué)史和中國基督教史，主要著作有《儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論》《歐洲早期漢學(xué)史》《中西文明互鑒史》《跟隨利瑪竇來中國：1500～1800年中西文化交流史》等。

菊花

文化自覺：中國研究主體性的建構(gòu)

——南京大學(xué)當(dāng)代中國研究院院長 周曉虹

自古以來，中國及其文明便受到整個(gè)世界的關(guān)注，近代以來更是在西方和日本形成了以中國文化、歷史和典籍為研究對(duì)象的漢學(xué)。第二次世界大戰(zhàn)后，在美國歷史學(xué)家費(fèi)正清的有力推動(dòng)下，中國研究作為西方地域研究的重要知識(shí)形態(tài)破土而出。但是，受冷戰(zhàn)影響，這一知識(shí)形態(tài)一直到改革開放后才進(jìn)入中國，并與漢學(xué)一起促進(jìn)了現(xiàn)時(shí)蓬勃發(fā)展的世界中國學(xué)的誕生。

近年來，隨著構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的呼聲日益高漲，中國研究領(lǐng)域?qū)χ袊鴮W(xué)術(shù)主體性的吁求同樣日趨迫切。在“讓中國研究聽到中國的聲音”的希冀之下，養(yǎng)成文化自覺自然成為建構(gòu)中國研究主體性的主流敘事，在中國研究領(lǐng)域養(yǎng)成文化自覺的意識(shí)，或建構(gòu)中國研究的中國主體性，主要涉及以下三個(gè)方面的考量：其一，如何對(duì)西方的中國研究進(jìn)行有意識(shí)地反思；其二，要以中國自己的歷史和現(xiàn)實(shí)來作為變遷的動(dòng)力和敘事的邏輯；其三，要從原先的“客位”立場(chǎng)轉(zhuǎn)身為“主位”立場(chǎng)，并在這一轉(zhuǎn)身中真正實(shí)現(xiàn)“以中國為方法”。此外，作為全球化時(shí)代的區(qū)域國別知識(shí)體系，主體性不會(huì)也不應(yīng)只有一種，不同的主體性之間可能在認(rèn)知上達(dá)成某種主體間性，或者在情感上達(dá)成某種跨族共情，因循文化互鑒的理念，文化覺他也成為中國與世界交流的一體兩面。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第24期，詳見）

作者簡介

周曉虹，南京大學(xué)當(dāng)代中國研究院院長。研究方向?yàn)樯鐣?huì)學(xué)理論、社會(huì)心理學(xué)、當(dāng)代中國研究，主要著作有《文化自覺與社會(huì)科學(xué)的中國化》《文化反哺：變遷社會(huì)中的代際革命》《全球化視野下的中國研究》等。

新中國學(xué)的學(xué)科定位與時(shí)代價(jià)值

——中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副所長 宋月紅

黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是新中國發(fā)展新的歷史方位，是在“兩個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)下中華文明發(fā)展的新境界。在中華文明與世界文明交流互鑒中，“中國學(xué)”是關(guān)于中國的研究，既有來源于歷史文化的“國學(xué)”之意蘊(yùn)，又有指向“國之大者”的國家學(xué)說、國家理論之蘊(yùn)涵。“新時(shí)代中國學(xué)”從歷史維度上，包括“漢學(xué)”“海外中國學(xué)”“世界中國學(xué)”在新時(shí)代的發(fā)展即“新時(shí)代的中國學(xué)”，賦予“中國學(xué)”新的時(shí)代內(nèi)涵；從國家意義上，指稱歷史中國與當(dāng)代中國貫通基礎(chǔ)上的“新時(shí)代中國之學(xué)”，富有關(guān)于中國的國家學(xué)說、國家理論之科學(xué)思想內(nèi)涵。

新中國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的國家，“新中國”是新時(shí)代中國學(xué)的主體性概念。新中國史在新時(shí)代從“必修課”發(fā)展到“四史”，“新中國史”概念在新中國成立以來，主要以“中華人民共和國史”“當(dāng)代中國史”“中國現(xiàn)代史”等概念標(biāo)示，特別是在新時(shí)代，成為集中凝練和確立的學(xué)科統(tǒng)稱。“新時(shí)代中國學(xué)”發(fā)展，需將歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國際與國內(nèi)結(jié)合起來，以新中國史理論為基本內(nèi)核，引領(lǐng)新中國史研究向新中國國家認(rèn)識(shí)和研究即“新中國學(xué)”發(fā)展，在世界中國學(xué)中構(gòu)建“新時(shí)代中國學(xué)”的理論與方法，講好中國故事、傳播好中國聲音。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第24期，詳見）

作者簡介

宋月紅，中國社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國研究所副所長、研究員，當(dāng)代中國出版社社長。研究方向?yàn)橹泄颤h史、新中國史研究、中國藏學(xué)研究，主要著作有《中國學(xué)手冊(cè)：新時(shí)代中國卷》（主編）、《中國式現(xiàn)代化簡史》（第二主編）、《中國式現(xiàn)代化的歷史觀》（第一作者）等。

湖南省永州市江永縣上甘棠村 田如瑞 攝（人民視覺）

中國學(xué)自主知識(shí)體系的價(jià)值建構(gòu)

——中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所研究員 李宗桂

中國學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，立足中國、胸懷世界，挺立文化主體性，彰顯中國精神、中國價(jià)值，洋溢中國作風(fēng)、中國氣派的生命活力；其充分吸納不同文明的優(yōu)長之處，以中國特色社會(huì)主義理論為指引，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為使命，既是對(duì)既有學(xué)術(shù)文化價(jià)值體系的提升，也是一次全新的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)造。該體系旨在為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐與知識(shí)貢獻(xiàn)；為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系奠定學(xué)理根基；為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值注入豐富內(nèi)涵；其過程與成果本身，亦是對(duì)“兩創(chuàng)”方針與“兩個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)實(shí)踐。

中國學(xué)自主知識(shí)體系，是現(xiàn)代新型文化體系和學(xué)術(shù)體系，承載多重時(shí)代語境與使命：其深植于悠久綿長的歷史文化傳統(tǒng)，故而應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)、扎根傳統(tǒng)，推動(dòng)古今融合；其建基于全球化的廣闊舞臺(tái)，故而應(yīng)當(dāng)以我為主、兼取眾長，實(shí)現(xiàn)中外互補(bǔ)；其深嵌于改革開放的時(shí)代進(jìn)程，故而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，秉持充滿活力的文化發(fā)展觀，摒棄因循守舊。在方法論層面，應(yīng)恪守學(xué)理性與學(xué)術(shù)規(guī)范性，高度重視知識(shí)體系與理論體系的內(nèi)在一致性；高揚(yáng)價(jià)值理性，以價(jià)值理性統(tǒng)攝工具理性；注重全球意識(shí)與中國意識(shí)的貫通，促進(jìn)歷史意識(shí)與時(shí)代精神的融會(huì)，堅(jiān)持文化的民族性、世界性、時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。（ 選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第24期 ，詳見）

作者簡介

李宗桂，中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所研究員，文化研究所所長，哲學(xué)系教授。研究方向?yàn)橹袊幕c現(xiàn)代化、當(dāng)代中國文化、中國古代哲學(xué)等，主要著作有《中國文化概論》《傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：中國文化現(xiàn)代化的哲學(xué)省思》《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值》等。

中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯與傳播

——中國人民大學(xué)國際文化交流學(xué)院院長王建華

中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯傳播是文明交流互鑒的重要載體，影響著國際社會(huì)對(duì)中華文明的認(rèn)知，其兼具文化獨(dú)特性與歷史層積性，它的外譯傳播絕非單純的詞匯對(duì)應(yīng)問題，而是需要通過文化轉(zhuǎn)譯實(shí)現(xiàn)深層價(jià)值的跨語境傳遞，這與文化翻譯觀不謀而合。當(dāng)前，推動(dòng)中華文明核心概念跨越語言與文化壁壘、實(shí)現(xiàn)有效外譯傳播，既是增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要路徑，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。

在翻譯層面，應(yīng)構(gòu)建文化適配的翻譯體系，通過術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化、譯者專業(yè)化、策略靈活化破解轉(zhuǎn)譯難題，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化翻譯。在傳播層面，其一，分類化傳播：精準(zhǔn)匹配內(nèi)容特性與傳播策略；其二，分期化傳播：遵循認(rèn)知規(guī)律與時(shí)間邏輯的遞進(jìn)式傳播；其三，分層化傳播：構(gòu)建“政府主導(dǎo)-專家支持-公眾參與”協(xié)同體系；其四，分眾化傳播：基于受眾畫像定制內(nèi)容與形式；其五，分區(qū)化傳播：立足區(qū)域國別研究，調(diào)整傳播策略。中華文明標(biāo)識(shí)體系核心概念的外譯傳播本質(zhì)不是單向輸出，而是在全球語境中構(gòu)建“各美其美、美美與共”的對(duì)話空間。應(yīng)不斷提升中華文明核心概念外譯傳播的精準(zhǔn)性與實(shí)效性，助力文明交流互鑒。（選自《學(xué)術(shù)前沿》2025年第17期，詳見）

作者簡介

王建華，中國人民大學(xué)國際文化交流學(xué)院院長、中國人民大學(xué)吳玉章特聘教授。研究方向?yàn)榉g認(rèn)知研究、英語國家國別研究、文化翻譯與傳播研究，主要著作有《多模態(tài)文化翻譯理論與傳播研究》等。

本期編輯 | 王卓怡 王爽

音頻剪輯 | 吳文迪 周靖（實(shí)習(xí)生）