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茗山長老 講經
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(乙八) 止 瞋 行 忍
“汝等比丘,若有人來節節支解,當自攝心,無令瞋恨;亦當護口,無出惡言,若縱恚心,則自妨道,失功德利。忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人,若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。所以者何?瞋恚之害,則破諸善法,壞好名聞,今世后世,人不喜見;當知瞋心,甚于猛火,常當防護,無令得入。劫功德賊,無過瞋恚。白衣受欲,非行道人,無法自制,瞋猶可恕;出家行道,無欲之人,而懷瞋恚,甚不可也。譬如清冷云中,霹靂起火,非所應也。”
“若有人來,節節支解”,是舉所忍之境,以重況輕,被人支解都該忍受,何況其他任何逆境,皆不足介意。
“自當攝心”,是正視堪忍之相貌,被支解而無瞋恨,則身意清凈;不出惡言,則口業清凈。
“若縱恚心”等,是說明不忍的損失,“自妨道”者,即不能自利;“失功德”者,即不能利他。瞋恚之心一起,自利利他兩種功德皆喪失,表明絕不可縱瞋心,瞋心不起,是意業清凈。
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“忍之為德,持戒苦行所不能及”,這是以持戒苦行與忍辱之德相比較,贊嘆忍辱最勝,以勸修行忍辱。
為什么持戒苦行不及能忍?
一般而言,持戒者易輕世,苦行者易瞋他,能忍者冤親平等,不執著苦樂,所以布施持戒只能升天,而忍辱方能入道。升天者只能享福報而已,入道者則能了生脫死,成佛可期。又持戒者,未必能忍辱;忍辱者,決定能持戒。所以六度之中,戒居第二,忍居第三,因為前不兼后者,而后者必具備前者。持戒則心中有我,果報僅在人天;行忍則心中無我,故能成出世大道。
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“能行忍者,為有力大人”,反之,不能忍者,即是凡夫。
“有力大人”者,即是大菩薩。因凡夫以勝人為力,菩薩以讓人為力;血氣之力為小人,道德之力為大人也。菩薩凡事忍讓,譬如退一步海闊天空,一任鳥飛魚躍,故名“有力大人”。
菩薩常行三忍三慈,三忍者:生忍、法忍、無生法忍。三慈者:生緣慈、法緣慈、無緣慈。
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三忍者:
(一)生忍即眾生忍,是觀人而忍,一者是于人之恭敬供養種種順境,忍而不喜不憂不執著。二者于人之唾罵打害種種逆境,忍而不瞋惱。
(二)法忍即苦行忍,是觀法而忍。一者于心法:瞋恚、憂愁、悲哀、郁悶等煩惱,忍而不執。二者于非心法:寒熱、風雨、饑渴、衰老、病死,忍而不執。
(三)無生法忍即觀察法忍,是觀空而忍。諦觀諸法,緣生性空,安住于無生法理,專注不動。
未完待續
-FIN-
來源 | 《茗山長老講經集》
責編 | 妙 性
編輯 | 持 之
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