從皮氏到薛瑄的浩蕩長歌：簡論河津歷史文化發(fā)展的五次高峰

文 / 楊曉華

“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”，黃河之水自昆侖山奔涌而下，累聚其勢，激行于晉陜峽谷之中，至龍門山戛然收束，而后又一瀉千里，激蕩出河津這片表里山河的金三角。此地曾在數(shù)千年內(nèi)被稱為皮氏，后名耿邑、龍門、河津。當(dāng)我們將目光聚焦于這塊汾黃交匯地域的歷史經(jīng)緯，河津猶如一部微縮的中華文明史，而真正照耀千古的，是此地孕育的以歷史人物為標志的五座文化高峰。 這五次文化峰巒，超越地域局限，勾勒出黃河文明厚土區(qū)的歷史概貌，彰顯出中華文化的源遠流長與生生不息。

河津地域名稱最早的歷史記憶，是皮氏。《竹書紀年》載：“（夏）帝不降三十五年，殷滅皮氏”，這段公元前1729年事件的記載，揭示了“皮氏”作為河津古稱的悠久歷史。根據(jù)北京大學(xué)蘇秉琦教授的定義推定，河津以“皮氏”之名，應(yīng)該跨越了部落時期、邦國時期和方國時期，這個時間長度至少數(shù)千年。而“皮氏”的命名邏輯，根據(jù)薛千山在《話說“皮氏”》中的考證：和燧人氏、神農(nóng)氏、有巢氏一樣，是基于社會分工時代的英雄命名，皮氏可能源于一位精于皮革制作的古帝氏，可視為華夏文明的重要開創(chuàng)者。也就是說，河津地域在幾千年中是以皮革的制作和貿(mào)易而聞名的。

無獨有偶，2021年河津連伯村高禖廟遺址發(fā)掘出土碳化粟粒與羊骨共存現(xiàn)象，揭示了農(nóng)牧混合的經(jīng)濟形態(tài)。中國社科院王震中教授在《中國文明起源的比較研究》中指出：“黃河中游的方國文明具有鮮明的過渡性，皮氏遺址的層累結(jié)構(gòu)正是農(nóng)牧文明碰撞的‘地質(zhì)剖面’。”

皮氏方國的重要性不僅在于其手工業(yè)文明的發(fā)達，更在于其地處農(nóng)牧文明分界線的戰(zhàn)略位置。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中劃下中國歷史上第一條明確的農(nóng)牧分界：“龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角”——龍門即河津禹門口，碣石在如今的秦皇島，兩點連線以北為游牧經(jīng)濟區(qū)，以南為農(nóng)耕文明區(qū)。聯(lián)系后世河套地區(qū)的繁榮和列國長城的大規(guī)模修建，可以推論這一基于生態(tài)政治的分界線（后來不斷北移），曾經(jīng)長期處于農(nóng)耕與游牧文明碰撞融合的前沿，深入民族的歷史記憶。根據(jù)先秦竹簡《穆天子傳》記載，周穆王評述上古二十八帝氏得失時，將皮氏列于首位，感嘆：“信不行，義不立，則哲士凌君政。禁而生亂。皮氏以亡。”可見皮氏作為早期方國的政治實驗，為早期經(jīng)濟制度與家國倫理的建立做出了開拓性的貢獻。

子夏西河設(shè)教：儒法源流與思想啟蒙

孔子高足卜子夏（前507-前420）戰(zhàn)國初年應(yīng)魏文侯之邀自魯赴晉，在河津所在的西河地區(qū)（黃河與汾水間）開壇授業(yè)，掀起了河津第二次文化高峰。

《史記·仲尼弟子列傳》曰：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。”子夏設(shè)教的具體位置，爭訟不已，但是顏師古在《漢書·地理志》中曾注：“西河即龍門之河也，在冀州西，故曰：‘西河’。”古冀州在西部和南部的邊界均以黃河為標志，則西河在河津的指向就極為明確了。河津現(xiàn)存明代修復(fù)的子夏墓祠，也勘探出漢代基址，更是鐵證如山。那子夏為什么來偏偏西河呢？因為此地是距離魏國都城安邑不遠（坐馬車一個半時辰可到），且是經(jīng)濟文化發(fā)達的地方。

子夏是孔子之后系統(tǒng)整理和傳播經(jīng)典的一代大儒，被尊為“傳經(jīng)之鼻祖”。然其思想別有特質(zhì)：與曾子專求內(nèi)圣不同，子夏“極明外王”，較子游重本求末，子夏“由末達本”；較子張黜禮隨俗，子夏“重禮規(guī)容”。這種務(wù)實重禮、通經(jīng)用事的特質(zhì)，使西河學(xué)派成為儒法思想的轉(zhuǎn)換樞紐。

子夏以寬廣視野和廓達思想，成為當(dāng)時天下英才心儀的圣人，其門人門生盛時達三百多人，形成完整人才譜系：魏國的開國君主魏文侯，戰(zhàn)國第一位推動變法圖強的宰相李悝，政治、軍事改革家吳起等屬于政治家之列；田子方、段干木屬于飽讀詩書、品高德劭的謀士；公羊高、谷梁赤是“春秋三傳”的兩傳之作者，前者的大一統(tǒng)觀念、后者的禮儀教化思想深刻影響了后世；墨子大弟子禽滑釐，對墨家的傳承起了重大作用……由此可見，子夏已經(jīng)深刻影響到戰(zhàn)國初的儒、法、兵、墨諸家。難怪清華大學(xué)教授李學(xué)勤在《簡帛佚籍與學(xué)術(shù)史》中感嘆：“子夏學(xué)派實為戰(zhàn)國思想界的軸心，其‘經(jīng)世致用’理念構(gòu)成三晉文化的基因編碼”。子夏及其西河學(xué)派巨大影響，在先秦經(jīng)典中隨處可見，堪稱中國軸心時代繼孔子、老子、墨子之后的重要思想引擎。

司馬遷著《史記》：大一統(tǒng)文化的史學(xué)奠基

河津第三次文化高峰由史圣司馬遷（前145-前86）鑄就。司馬遷的出生地，到底在韓城還是河津，近年來也頗多爭議。《史記》開篇太史公自述“遷生龍門”。

龍門是很古老的地理名詞。《尚書·禹貢》云：“導(dǎo)河積石，至于龍門。”司馬遷是漢代古文經(jīng)學(xué)大師孔安國的私淑弟子。孔安國在《尚書傳》中稱：“龍門山在河?xùn)|之西界。”這個界限不可能到黃河對岸的韓城，龍門顯然在當(dāng)時明確是指今日的山西河津。

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的壯偉抱負，創(chuàng)造了《史記》這樣改變一個民族精神氣象和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典，實為黃河文明宏大氣象的非凡結(jié)晶。《史記》對中華文明最偉大的貢獻在于建構(gòu)了從黃帝至漢武帝三千年間民族共同體的歷史譜系。復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光在《中國思想史》中評價“華夏炎黃子孫有了歷史的母本記憶”。這種構(gòu)建的深刻性、系統(tǒng)性，超邁前人，光照千古。

班固評司馬遷的史學(xué)精神為“善序事理……不虛美不隱惡謂之實錄”，這種還原歷史真相、秉筆直書實錄精神，可從春秋大義中找到源頭，也和《詩經(jīng)·魏風(fēng)》所反映的黃汾之地質(zhì)樸剛健一脈相承。中國史記研究會會長張大可教授指出：“司馬遷的‘實錄’絕非機械記錄，而是‘考信于六藝，折中于夫子’的價值判斷。”

王通設(shè)帳河汾：統(tǒng)合三教與盛唐崛起

《三字經(jīng)》云：“五子者，有荀揚。文中子，及老莊”。足見，在宋儒的心目中，王通（584-617）是和荀況、揚雄并駕齊驅(qū)的一代大儒。

王通本來高中進士，為隋文帝進獻切中時弊的《太平十二策》，可惜被權(quán)臣排斥，忿而歸鄉(xiāng)。他隱居河汾，在萬春鄉(xiāng)與黃頰山設(shè)教，續(xù)《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經(jīng)》，贊《易》道，開創(chuàng)“河汾之學(xué)”，門生遍及大河南北，深刻影響初唐的治國理念和理政人才的培養(yǎng)，這使得黃汾之地成為南北朝數(shù)百年紛亂之后，推動中華文化再度復(fù)興的思想引擎，也自然成就河津歷史上第四次文化高峰。

王通的思想主張主要體現(xiàn)在他的弟子編撰的仿《論語》語錄體著作《中說》中。《中說》分設(shè)王道、天地等十篇，以問答形式闡述政治哲學(xué)與倫理思想。主張推行王道仁政，強調(diào)德治與禮樂教化；哲學(xué)層提出“三教可一”理念，以儒學(xué)為本兼容佛道 。王通的“三教可一”，是繼承了魏晉南北朝以來玄學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)相互交融的傳統(tǒng)，并在儒家道統(tǒng)的基礎(chǔ)上進行了進一步整合，這是中國文化在隋唐時期發(fā)展的潮流所向，對于唐王朝統(tǒng)一國家的建立和發(fā)展起到了思想啟蒙的作用。故陳寅恪先生言:“南北朝時，即有儒釋道三教之目，至李唐之世，遂成固定之制度。”

王通僅僅活到了34歲，其學(xué)術(shù)活動充其量十?dāng)?shù)年，但是講學(xué)之盛，據(jù)《中說·關(guān)朗篇》載：“門人自遠而至者千余人。”這個門人包括了學(xué)生和訪問學(xué)者，形成了一個蔚為壯觀的學(xué)人集體，其中被史書提到的包括：房玄齡、杜如晦、薛收、魏徵、李靖、溫彥博、溫大雅、陳叔達、杜淹、王珪、董常、程元等，其中多人都是太宗朝的股肱之才。

由此，貞觀之治可視為河汾之學(xué)的政治實踐。唐太宗的凌煙閣二十四功臣，有四位都屬于王通的學(xué)人群體。可以說，沒有王通，大唐的政治建立和文化崛起將會難以想象。王通弟弟王績開創(chuàng)唐詩自然之風(fēng)，其孫王勃以《滕王閣序》名滿天下，但是和王通比起來，他們都只能是相形見絀的文人才子而已。

薛瑄復(fù)性踐履：心性之學(xué)的實踐轉(zhuǎn)向

明代理學(xué)大師薛瑄（1389-1464），是明代第一位經(jīng)朝廷論擢配祀孔廟的大儒。作為河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，薛瑄面對朱學(xué)僵化之弊，以“復(fù)性”為宗重振儒學(xué)，被尊為“一代真儒”。其《讀書錄》《讀書續(xù)錄》構(gòu)建了獨特的孟學(xué)體系，將孟子心性論改造為“悅心”之學(xué)，強調(diào)“見得理明，須一一踐履過”。這種思想對明代的思想文化產(chǎn)生了較大的影響，也隆起河津第五次文化高峰。

薛瑄思想之突破有二：修正宋儒“性二元論”，主張“天命之性”與“氣質(zhì)之性”實為“非有二也”，人性本善不因氣質(zhì)而變；重構(gòu)養(yǎng)氣工夫，提出“知言—持志—集義”的實踐路徑，以“勿忘勿助長”為修養(yǎng)法要。這種由二元轉(zhuǎn)向一元、由玄思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的思想，推動明代心性學(xué)落地為日用倫常。日本學(xué)者岡田武彥《王陽明與明末儒學(xué)》一書評價：“薛瑄的‘理氣無縫隙’’說，實為明清實學(xué)思潮的先導(dǎo)”。

河?xùn)|學(xué)派后經(jīng)呂楠、馮從吾等發(fā)揚，成為明中葉批判王學(xué)空疏的重要力量。薛瑄“以心映理”的樸素反映論、“清廉勤政”的政治哲學(xué)，至今仍閃耀著黃河文明實踐理性的光芒。北京大學(xué)張岱年教授在《中國哲學(xué)大綱》指出：“薛瑄的‘實踐性理學(xué)’將道德從書齋解放出來，植入市井生活，這是對程朱理學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。”

薛瑄一生立功立德立言，均峭拔當(dāng)世，堪稱儒者典范。立功方面，整頓吏治、減免賦稅，體恤民瘼，以“鐵漢公”之譽彰顯司法公正，政績斐然。立德方面，他一生恪守程朱理學(xué)，躬行實踐“復(fù)性”之說，清廉剛直，以身教垂范，鑄就儒者高潔人格，被尊為“薛夫子”。立言方面，他著有《讀書錄》《讀書續(xù)錄》《從政名言》等，闡發(fā)理學(xué)心性之學(xué)，修正朱子之說；其文章將深厚的學(xué)養(yǎng)與道德實踐融入筆墨，產(chǎn)生強大的人格力量和高潔審美，是明代“儒者之文”的重要代表。薛瑄用一生的孜孜實踐，達到了“三不朽”的儒家理想，堪稱一代醇儒。

五峰連綿的文明長卷

河津五座文化高峰連綿起伏，共同勾勒出黃河文明五千年綿延更替的精神圖譜。每一次文化復(fù)興皆應(yīng)時而生：皮氏開拓鴻蒙凝聚民族血氣，子夏傳承六經(jīng)開一代學(xué)風(fēng)，司馬遷于漢初百廢待興時重構(gòu)歷史，王通處三教匯流中融會貫通啟蒙大唐，薛瑄返本開新創(chuàng)造新風(fēng)。這種因時創(chuàng)化、守正開新的文化韌性，正是中華文明生生不息的密碼。

今日龍門山下，黃河奔涌依舊。“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。” 河津歷史文化上的五次高峰突起昭示我們：這條源于黃河文明的文化大河，在新時代的偉大奔流中必將澎湃起第六座高峰——這是歷史的邏輯，更是文明的天命。（作者系中科元宇宙文明創(chuàng)新應(yīng)用中心研究員、首席專家，中國藝術(shù)人類學(xué)會常務(wù)理事，中國文化報周刊中心原主任）

（圖片由作者本人提供）