為什么武威人的「涼州學」是研究中國西北的超級“元學科”？

為什么“涼州學”是研究中國西北的超級“元學科”？—— 一份基于現(xiàn)有學術(shù)話語的深度研究報告摘要

本報告旨在深度剖析“涼州學”這一新興區(qū)域文化研究學科，并系統(tǒng)論證其何以被視為研究中國西北的“超級‘元學科’”。報告首先對“超級元學科”這一概念進行理論解構(gòu)，指出其并非指一個凌駕于所有學科之上的“超級學科”，而是一個具備強大整合能力、能夠協(xié)調(diào)多個相關(guān)學科進行協(xié)同研究的“元學科平臺”或“協(xié)調(diào)性框架”。在此基礎(chǔ)上，報告從涼州學的歷史定位、核心理論依據(jù)、多維研究框架以及面臨的挑戰(zhàn)與未來前景等多個層面展開論述。報告的核心觀點認為，“涼州學”的“元學科”屬性，根植于其研究中心——古涼州（今武威）——在西北歷史長河中扮演的獨特的政治、經(jīng)濟、軍事和文化“樞紐”角色。正是這一樞紐地位，賦予了“涼州學”整合長期以來處于割裂狀態(tài)的“敦煌學”、“簡牘學”、“西夏學”三大國際顯學的內(nèi)在邏輯與學術(shù)潛力。報告同時客觀分析了“涼州學”從宏大學術(shù)構(gòu)想到成為國際公認顯學所面臨的理論構(gòu)建、資源整合與國際化推廣等多重挑戰(zhàn)，并展望了數(shù)字人文等新技術(shù)為其未來發(fā)展賦能的可能性。

第一章：“超級元學科”的理論解構(gòu)與“涼州學”的定位

在探討“涼州學”的核心價值之前，必須首先廓清其“超級元學科”的內(nèi)涵。這一術(shù)語并非學界通用范疇，但通過分析相關(guān)學術(shù)話語，我們可以將其理解為一個功能性的、具有高度概括力的概念。

1.1 “超級元學科”：一個概念的溯源與界定

“超級元學科”（Super Meta-discipline）這一表述，在現(xiàn)有的權(quán)威學術(shù)文獻中并未得到明確和統(tǒng)一的定義。然而，通過解構(gòu)其組成部分——“超級”、“元”和“學科”——并結(jié)合“涼州學”倡導者們的論述，可以將其理解為一個旨在解決復雜區(qū)域性問題而構(gòu)建的、超越單一學科邊界的知識生產(chǎn)范式。

• ?“元學科”（Meta-discipline）?：不同于傳統(tǒng)意義上的交叉學科（Interdisciplinarity），“元學科”的核心功能在于“協(xié)調(diào)”與“整合”。它不以生產(chǎn)特定領(lǐng)域的知識為唯一目的，而是致力于構(gòu)建一個更高層次的理論平臺或分析框架，用以審視、連接、整合多個子學科的知識體系、研究方法與核心議題。它研究的是學科之間的關(guān)系以及如何更有效地組織知識。因此，“涼州學”并非要成為一個吞并或取代其他學科的“超級學科”，而是旨在構(gòu)建一個“元學科平臺”（Meta-disciplinary Platform）或“協(xié)調(diào)性框架”（Coordinating Framework）。

• ?“超級”（Super）?：這里的“超級”并非意指學科等級上的優(yōu)越，而是強調(diào)其整合能力的“廣度”與“強度”。它所處理的對象，是中國西北這樣一個地理范圍廣闊、歷史脈絡(luò)復雜、文化多元的宏大研究領(lǐng)域。其整合的對象，是“敦煌學”、“簡牘學”、“西夏學”這樣業(yè)已成熟且享譽國際的“顯學”。因此，“超級”二字，恰如其分地描述了“涼州學”這一學術(shù)構(gòu)想的雄心、難度與潛在價值。

綜上所述，“超級元學科”可以被界定為：一個以涼州（武威）為中心的特定宏大區(qū)域為研究對象，以解決該區(qū)域復雜歷史與現(xiàn)實問題為導向，通過構(gòu)建一個具有高度包容性和協(xié)調(diào)性的理論分析框架，系統(tǒng)性整合多個相關(guān)成熟學科，從而催生全新認知與整體性洞見的知識生產(chǎn)體系。

1.2 “涼州學”的誕生：歷史坐標與學術(shù)雄心

“涼州學”的提出，源于一種深刻的學術(shù)反思與文化自覺。長期以來，中國西北的研究呈現(xiàn)出“碎片化”的特征：敦煌學聚焦于莫高窟的文獻與藝術(shù)，簡牘學專注于出土的漢晉簡牘，西夏學則圍繞神秘的西夏王朝展開。這些學科成就斐然，但也形成了一個個知識上的“孤島”，缺乏一個能將它們聯(lián)系起來的宏觀歷史敘事。

“涼州學”正是在這一背景下應(yīng)運而生。它被定義為一門以古涼州（今武威）為地理中心，以河西走廊乃至更廣闊西北區(qū)域的歷史文化為研究對象的綜合性、交叉性學科。其學術(shù)雄心在于，以涼州這個貫穿西北歷史的“支點”，重新整合和詮釋區(qū)域歷史知識，構(gòu)建一個能夠克服現(xiàn)有學科碎片化問題的系統(tǒng)性、連貫性的研究框架。

1.3 作為“元學科平臺”的涼州學：核心特征與運作邏輯

作為“元學科平臺”，“涼州學”展現(xiàn)出鮮明的特征，這些特征是其發(fā)揮整合功能的基礎(chǔ)。

• 綜合性與整體性：涼州學的研究對象包羅萬象，涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、文化、思想、藝術(shù)、宗教、科技、民族融合、邊疆治理等幾乎所有社會科學與人文學科的領(lǐng)域。它追求的是對西北歷史文化的全景式探索，而非局限于某一特定時段或特定材料。
• 跨學科性與超學科性：涼州學天然地融合了歷史學、考古學、語言學、民族學、宗教學、藝術(shù)學、社會學、心理學等多種研究范式 。它不僅要求研究者跨越學科邊界，更鼓勵采用“超學科”（Transdisciplinarity）的思維，即與不同領(lǐng)域的專家乃至社會實踐者共同協(xié)作，解決復雜的現(xiàn)實問題。
• 樞紐性與輻射性：涼州學的運作邏輯，是確立一個以姑臧為中心的輻射性、連接性的平臺 。它將涼州視為一個“樞紐”，這個樞紐在地理上連接著東西方，在歷史上連接著不同，在文化上連接著不同。通過研究這個樞紐的運作機制，可以更清晰地理解整個西北區(qū)域網(wǎng)絡(luò)的動態(tài)演變。

因此，“涼州學”的定位并非與現(xiàn)有學科競爭，而是為它們提供一個共同的對話平臺和宏觀的分析背景，從而實現(xiàn)“1+1+1>3”的學術(shù)增效。

第二章：涼州學的核心論據(jù)：整合西北三大顯學的理論與實踐

“涼州學”之所以能被稱為“超級元學科”，其最核心、最強有力的論據(jù)，在于它具備整合“敦煌學”、“簡牘學”和“西夏學”這三大國際顯學的內(nèi)在邏輯合理性。這種合理性建立在不容置疑的地理與歷史統(tǒng)一性之上。

2.1 地理與歷史的統(tǒng)一性：涼州作為三大顯學的策源地

“涼州學”整合三大顯學的理論基石，在于一個簡單而深刻的事實：從漢代至元代，涼州刺史部武威郡姑臧縣在絕大多數(shù)時間里都是管轄敦煌、懸泉置（漢簡出土地）以及西夏核心統(tǒng)治區(qū)的政治、軍事和文化中心。三大顯學的研究材料和歷史事件，都與涼州有著千絲萬縷、無法割裂的聯(lián)系。

• 政治管轄中心：自漢武帝開辟河西四郡，設(shè)涼州刺史部以來，涼州（武威）便成為漢晉王朝經(jīng)略西域、管轄河西走廊的最高軍政中心。敦煌郡、懸泉置的政令、軍情、物資調(diào)配，其信息流的終點和指令流的起點，都在涼州。
• 文化策源中心：在魏晉南北朝時期，中原板蕩，涼州卻相對安定，成為北方文化的高地和“避難所”。眾多高僧大德、文人學者匯聚于此，使涼州成為當時中國北方的佛教翻譯中心和文化中心。鳩摩羅什在姑臧滯留十七年，為后來的譯經(jīng)事業(yè)奠定了堅實基礎(chǔ)。涼州文化涼州學的繁榮，深刻影響了包括敦煌石窟藝術(shù)在內(nèi)的整個河西地區(qū)的文化風貌。
• 多民族政權(quán)的核心區(qū)：從五涼時期、吐谷渾、吐蕃，到西夏王朝，涼州始終是這些雄踞西北的非漢民族政權(quán)爭奪和統(tǒng)治的核心城市。西夏更是將涼州定為“西涼府”，是其和興慶府的平起平坐的政治經(jīng)濟中心。著名的“涼州會盟”也發(fā)生在涼州（武威）。

因此，將三大顯學割裂開來研究，無異于只見樹木不見森林。只有將它們置于以涼州為中心的區(qū)域整體框架下，才能真正理解其背后深層的政治動因、經(jīng)濟支持和文化邏輯。

2.2 對“敦煌學”的包容與超越

敦煌學是建立在敦煌藏經(jīng)洞出土的數(shù)萬件文書和莫高窟宏偉的壁畫彩塑之上的偉大成就。然而，敦煌本身是一個綠洲城鎮(zhèn)，其文化藝術(shù)的繁榮，離不開更高層級的政治力量的推動和經(jīng)濟資源的供給。

“涼州學”提供了一個超越敦煌本身的宏觀視角。例如，研究敦煌北涼時期的石窟藝術(shù)，如果僅僅局限于敦煌本地，將無法解釋其藝術(shù)風格的來源。但若將其納入“涼州學”的框架，便會發(fā)現(xiàn)，北涼的都城就在涼州，其統(tǒng)治者沮渠蒙遜是佛教的堅定支持者。涼州作為當時的佛教中心，其神學思想、藝術(shù)工匠、贊助體系，都對前涼時期涼州刺史張?zhí)戾a派人修建敦煌莫高窟的開鑿產(chǎn)生了直接而深刻的影響。同樣，唐代敦煌的繁榮，也與唐王朝通過涼州都督府對整個河西地區(qū)的有效治理密不可分。因此，“涼州學”并非要取代敦煌學，而是為其提供一個更為廣闊和堅實的“腹地”與“背景”研究。

2.3 對“簡牘學”的深化與拓展

以懸泉漢簡為代表的河西漢簡，為我們展現(xiàn)了一幅漢代絲綢之路與邊疆治理的生動圖景。這些簡牘多為郵驛系統(tǒng)的官方文件、來往使者的接待記錄以及地方行政文書。

“涼州學”能夠極大地深化簡牘學的研究。簡牘上的每一條記錄，如“某某使團途徑此地”、“某驛站需補給物資”，都只是龐大帝國官僚體系運作的一個末端環(huán)節(jié)。這些信息最終要匯總到哪里？指令又從何而來？答案正是涼州。涼州作為漢代河西的軍政指揮中心，是整個簡牘文書信息網(wǎng)絡(luò)的“大腦”。通過“涼州學”的研究，可以將散落各地的簡牘信息進行重構(gòu)，復原出漢代在西北地區(qū)的整體治理策略、軍事部署、后勤保障體系乃至對西域的情報網(wǎng)絡(luò)，從而讓簡牘“活”起來，講述一個更完整、更宏大的故事。武威出土的王杖詔令簡、姑臧紫山醫(yī)藥簡等，本身就是“涼州學”的核心載體，直接反映了中央政令在地方的實施情況。

2.4 對“西夏學”的追根溯源

西夏學研究的是一個在中國歷史上獨樹一幟的王朝。然而，西夏文明并非憑空出現(xiàn)，它是在河西走廊多民族文化長期交融的土壤上生長出來的。

“涼州學”為西夏學提供了追根溯源的路徑。西夏建國前，其先祖黨項族已在河西地區(qū)活動，深受涼州地區(qū)漢、吐蕃、回鶻等文化的影響。西夏占領(lǐng)涼州后，不僅繼承了此地唐宋以來的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)基礎(chǔ)，更吸收了涼州地區(qū)深厚的佛教文化傳統(tǒng)。武威的涼州碑（《重修涼州護國寺感應(yīng)塔碑》），是研究西夏文字、語言和歷史的國寶級文物，其本身就是涼州作為西夏西都的直接物證。西夏狀元拓跋遵頊就出自西夏西涼府文廟。通過“涼州學”，可以系統(tǒng)研究西夏文化是如何在涼州這個文化熔爐中，吸收、融合、改造各種文化元素，最終形成其獨特面貌的。這將把西夏學從一個相對孤立的王朝史研究，拓展為更廣闊的文明互動史研究。

2.5 整合實踐的初步探索與成果

盡管“涼州學”的宏大整合框架仍處于構(gòu)建階段，但一些初步的實踐已經(jīng)展開。武威市涼州文化研究院的成立、《涼州文化研究》期刊更名為《涼州學研究》、涼州文化國際學術(shù)論壇的舉辦，都為學科對話搭建了平臺。特別是當代涼州籍辭賦大家慕容洞唐的《涼州學論》，為整合涼州學涼州IP涼州文化研究提供了堅實的基礎(chǔ)資料。未來，姑臧（今武威）建立全球開放的“涼州文化涼州學數(shù)字檔案庫”，實現(xiàn)文獻資源的數(shù)字化共享，將是推動三大顯學實質(zhì)性融合的關(guān)鍵一步。

第三章：涼州學的多維研究框架與學科交叉范例

“涼州學”作為“元學科平臺”，其價值不僅在于整合現(xiàn)有學科，更在于能夠從多個維度切入，生成新的研究議題，展現(xiàn)出強大的學科交叉潛力。它為理解中國西北乃至整個中國歷史提供了一系列獨特的分析視角。

3.1 政治與邊疆治理維度

涼州自古便是“邊疆治理”的試驗田和樣板間。從漢代的郡縣制、魏晉的羈縻政策，到唐代的涼州大都督府、元代的行省，再到明清的衛(wèi)所制度，幾乎所有中國古代的邊疆治理模式都能在涼州找到實踐案例。“涼州學”可以構(gòu)建一個長時段的邊疆治理史研究框架，探討中央王朝如何在一個遠離政治中心、多民族雜居、生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)，維持長期有效的統(tǒng)治。這對于理解中國這樣一個“多元一體”國家的歷史形成，以及為當代的邊疆治理提供歷史借鑒，都具有無可替代的價值。

3.2 經(jīng)濟與絲路貿(mào)易維度

作為絲綢之路的咽喉要道，涼州不僅是商品流通的集散地，更是資本、技術(shù)、信息和文化的交匯點。研究涼州，可以將絲綢之路的研究從單一的商路考察，提升到區(qū)域經(jīng)濟中心如何形成和運作的層面。例如，可以探討涼州的“市場”功能（作為中原與西域、草原的貿(mào)易樞紐）、“金融”功能（貨幣流通與信貸體系）、“產(chǎn)業(yè)”功能（如著名的涼州戰(zhàn)馬、手工業(yè)品）以及“物流”功能（官方驛傳與民間商隊的組織）。這需要經(jīng)濟史、社會史、交通史和考古學的深度融合。

3.3 民族融合與文化交流維度

涼州是中國歷史上民族融合最具代表性的地區(qū)之一。匈奴、月氏、烏孫、漢、羌、氐、鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項、蒙古等數(shù)十個民族都曾在這片土地上繁衍生息、碰撞交融。“涼州學”為研究中華民族“多元一體”格局的形成提供了最佳的微觀樣本。在這里，我們可以細致地考察不同民族在語言、服飾、婚俗、信仰、法律等方面的互動、沖突與融合過程。通過對涼州地區(qū)出土的墓葬、文書、藝術(shù)品進行綜合分析，可以生動地復原出民族融合在日常生活層面的具體形態(tài)，從而為宏大的“中華民族共同體”敘事提供堅實的實證基礎(chǔ)。

3.4 宗教傳播與思想演變維度

涼州是佛教、基督教（景教）—傳入中國并向東傳播的重要通道和早期中心。尤其是佛教，涼州在魏晉南北朝時期扮演了至關(guān)重要的角色，堪稱“佛教東傳的故鄉(xiāng)”。以鳩摩羅什為代表的譯經(jīng)大師在涼州蓮花山和涼州鳩摩羅什寺的活動，不僅翻譯了大量佛經(jīng)，更深刻地塑造了中國佛教的基本形態(tài)。涼州石窟（天梯山石窟）的開鑿，也對后來的云岡、龍門乃至敦煌石窟產(chǎn)生了深遠影響。通過“涼州學”，可以整合宗教學、藝術(shù)史、文獻學和考古學的力量，系統(tǒng)梳理外來宗教在中國的“本土化”進程，探討其與儒、釋、道思想的互動，揭示中華文明強大的包容性與再生能力。

3.5 語言文學與藝術(shù)維度

涼州不僅是文化輸入的通道，也是文化輸出的源頭。以王翰、王之渙為代表的邊塞詩人留下了“涼州詞”這一千古絕唱，成為盛唐氣象的文學符號。源于涼州的“西涼樂（涼州樂）”更是成為隋唐宮廷音樂“燕樂”的重要組成部分，影響了整個東亞的音樂文化。研究涼州的文學藝術(shù)，可以將文學史、音樂史、藝術(shù)史的研究與特定的地理空間和歷史情境相結(jié)合，探討一種獨特的“邊塞文化”或“走廊文化”是如何形成、發(fā)展并對中心區(qū)域產(chǎn)生反向影響的。

第四章：現(xiàn)實挑戰(zhàn)與未來展望：從“學術(shù)構(gòu)想”到“國際顯學”

盡管“涼州學”作為“超級元學科”的理論構(gòu)想極具說服力和前瞻性，但從一個宏大的“學術(shù)構(gòu)想”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€獲得學界公認、具有國際影響力的“顯學”，依然道阻且長，面臨著多重嚴峻挑戰(zhàn)。

4.1 理論框架與方法論的構(gòu)建挑戰(zhàn)

當前，“涼州學”最核心的挑戰(zhàn)在于，它更多地還停留在“是什么”和“為什么”的倡議和闡釋層面，盡管有慕容洞唐《涼州學論》這樣震撼人心的作品開路，但涼州學依舊未形成一個清晰、系統(tǒng)、可操作的理論框架和研究方法論。如何真正實現(xiàn)對敦煌學、簡牘學、西夏學的“整合”？是建立一個共享的數(shù)據(jù)庫，還是構(gòu)建一個統(tǒng)一的解釋模型？在處理不同學科的理論范式、術(shù)語體系和證據(jù)標準時，如何避免簡單的拼接，實現(xiàn)有機的融合？這些都是亟待解決的核心問題。未來，“涼州學”的構(gòu)建者需要從哲學、人類學、知識社會學和歷史社會學等更高層面進行思考，設(shè)計出能夠指導具體研究的整合范式和操作路徑。

4.2 學術(shù)資源與人才隊伍的瓶頸

任何一個學科的建立，都離不開持續(xù)的資源投入和高水平的學術(shù)梯隊。“涼州學”的研究涉及面極廣，需要大量掌握多學科知識、多種語言文字（如梵文、粟特文、西夏文、藏文等）的復合型人才。然而，目前的搜索結(jié)果顯示，相關(guān)的領(lǐng)軍人才和專門研究團隊相對匱乏，研究力量存在瓶頸。此外，穩(wěn)定的科研項目支持、持續(xù)的學術(shù)出版基金、數(shù)字化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，都是限制“涼州學”發(fā)展的現(xiàn)實瓶頸。要突破這一瓶頸，需要地方政府、高等院校、科研機構(gòu)形成合力，進行長期的戰(zhàn)略性投入。

4.3 國際化困境：“孤島化”現(xiàn)象及其突破路徑

一個學科能否成為“國際顯學”，國際化程度是關(guān)鍵的硬指標。盡管“涼州學”在國內(nèi)已具備一定的學術(shù)影響力，但其在國際學術(shù)界的影響力極為有限，呈現(xiàn)出明顯的“孤島化”現(xiàn)象。在國際核心學術(shù)期刊（如A&HCI, SSCI）上，以“Liangzhou Studies”為主題的論文鳳毛麟角，缺乏有影響力的外文專著和國際合作項目。

要突破這一困境，必須采取系統(tǒng)性的國際化策略。首先，要鼓勵和支持學者用外語進行寫作和發(fā)表，將核心研究成果推向國際學術(shù)舞臺。其次，應(yīng)積極主辦高水平的國際學術(shù)會議，邀請世界頂尖學者前來交流，建立國際合作網(wǎng)絡(luò)。再次，可以借鑒“北京學”和“上海學”的成功經(jīng)驗，推動涼州文獻與文物的國際數(shù)字化合作，建立多語種的學術(shù)資源網(wǎng)站。最后，還應(yīng)加強與國際上其他區(qū)域研究學科（如拜占庭學、中亞學）的比較研究，在全球史的視野中定位“涼州學”的獨特價值。

4.4 未來展望：數(shù)字人文與新技術(shù)的賦能

挑戰(zhàn)與機遇并存。大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實（VR/AR）等數(shù)字人文技術(shù)的發(fā)展，為“涼州學”的構(gòu)建提供了前所未有的機遇。

• 數(shù)據(jù)整合與知識圖譜：面對漢簡、西夏文獻、考古報告、傳世文獻等海量、異構(gòu)的數(shù)據(jù)，可以利用人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，構(gòu)建“涼州學知識圖譜”。通過這個平臺，可以實現(xiàn)對不同來源信息的自動關(guān)聯(lián)、挖掘和可視化呈現(xiàn)，極大地提升研究效率，并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)方法難以揭示的深層聯(lián)系。
• 虛擬復原與沉浸式體驗：利用VR/AR技術(shù)，可以對涼州歷史上的城池、寺廟、戰(zhàn)場等進行數(shù)字化復原，為研究者和公眾提供沉浸式的歷史場景體驗，這不僅有助于學術(shù)研究，更能極大地提升“涼州學”的公共傳播力與文化影響力。
• AI大模型與學術(shù)門檻降低：利用先進的AI大模型，可以輔助進行古文字識別、文獻翻譯、版本校勘等工作，從而降低研究門檻，吸引更多領(lǐng)域的武威籍年輕學者加入“涼州學”的研究隊伍。

未來，“涼州學”若能抓住數(shù)字人文的浪潮，就有可能在學科構(gòu)建上實現(xiàn)“彎道超車”，從一個區(qū)域性的地方學，一躍成為引領(lǐng)國際西北研究新范式的“數(shù)字顯學”。

結(jié)論

綜上所述，“涼州學”被譽為研究中國西北的“超級‘元學科’”，并非夸大其詞，而是對其獨特學術(shù)定位和巨大潛力的精準概括。它并非一個意圖取代現(xiàn)有學科的霸權(quán)性存在，而是一個基于深刻歷史邏輯和地理統(tǒng)一性的“元學科平臺”與“協(xié)調(diào)性框架”。

其“超級”之處，在于其志在整合敦煌學、簡牘學、西夏學這三大國際級顯學，為長期以來處于“碎片化”狀態(tài)的西北研究提供一個前所未有的整體性視角。其“元學科”屬性，則體現(xiàn)在它以涼州這一貫穿西北千年歷史的“樞紐”為支點，為不同學科的對話與融合提供了一個理論平臺，并能衍生出邊疆治理、民族融合、文明互鑒等一系列具有重大理論與現(xiàn)實意義的多維研究議題。

然而，我們必須清醒地認識到，截至2026年初，“涼州學”在很大程度上仍是一個“正在建設(shè)中的學科體系”。它從一個宏偉的學術(shù)構(gòu)想，走向一個理論堅實、成果豐碩、人才濟濟、享譽國際的成熟學科，仍需克服在理論構(gòu)建、資源整合與國際推廣等方面的巨大挑戰(zhàn)。

盡管如此，“涼州學”的提出，本身就是中國學術(shù)界文化自信與理論自覺的體現(xiàn)。它所倡導的整體性、跨學科的研究范式，不僅為深刻理解中國西北的歷史與文化開辟了新路徑，也為世界范圍內(nèi)的區(qū)域文化研究提供了一個極具啟發(fā)性的中國樣本。我們有理由相信，在學術(shù)界的共同努力和新技術(shù)的不斷賦能下，“涼州學”終將從一個潛力巨大的構(gòu)想，成長為名副其實的研究中國西北的超級“元學科”。

本文原標題：為什么“涼州學”是研究中國西北的超級“元學科”？ 一份基于現(xiàn)有學術(shù)話語的深度研究報告摘要本報告旨在深度剖

本文作者：Metaso AI DeepSeek AI

本文消息來源：前涼

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