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言醫(yī)心論

（破題）

夫療心之道，非惟方藥。片語可通幽冥，微言能解郁結(jié)。蓋精要之言，有破妄立真之功，猶良醫(yī)之針砭也。

（承題）

何以明之？嘗見“舍顏面性命以愈心疾”之俚語，聞若粗鄙，思實(shí)精深。此等言語，何以奏效？蓋其能破固著之執(zhí)念，立新生之樞機(jī)，非徒口耳之巧，實(shí)乃心性之藥石。

（起講）

今試以療心俚語為鑒，究其破立之妙，明其應(yīng)用之宜。其要在三：一曰破妄執(zhí)，二曰立正觀，三曰貴時(shí)機(jī)。請(qǐng)申論之。

（起股）

一曰破妄執(zhí)，在善用譬喻。 “焦慮乃苛求掌控，抑郁乃奢望全功”，此非斥病，實(shí)為溯源。妙在化“身染沉疴”為“心過所求”，轉(zhuǎn)惶惑為清明。昔有“顏面性命”之喻，尤見膽識(shí)。顏面者，世譽(yù)之桎梏；性命者，貪安之妄念。直言“舍”之，如金錍刮膜，使溺于外評(píng)、困于虛安者，頓見天光。語言之勇，在敢道破恐懼所蔽之實(shí)相。實(shí)相既彰，魔障自退。

二曰立正觀，在重鑄樞機(jī)。 破后當(dāng)立，譬如筑基。“真自在者，非從心所欲，乃能拒所不欲”，此語精微。其功在易放誕為抉擇，化被動(dòng)為自主。持此為尺，則“不得已”之隱索畢現(xiàn)，解脫有門。又如“毋活他人目中”之誡，實(shí)授“分化”之法——使己之價(jià)值，不系于外之毀譽(yù)。由此，靈臺(tái)成自主江山，非復(fù)他者附庸。言語之建構(gòu)力，在能為混沌立疆界，予虛渺賦形神，使可持可踐。

（中股）

然言語之為器，用舍行藏，存乎其時(shí)。 同一語也，出諍友之口或似輕慰，傳坊巷之間易成空談。必待醫(yī)患相得，信誠俱足，置諸“神圣語境”之中，方能化鐘杵叩心，作慈航渡厄。療室如護(hù)持之道場，于此間，言之沖力，得涵容以為緩；言之歧義，得商兌以得明；言之致惑，得扶持以定向。醫(yī)者非宣讀者，實(shí)為共筑守護(hù)之人。離卻真信，縱有慧言萬千，終成無根之木，或反為新枷。

是故智者所重，非言語本身之機(jī)巧，乃其所示以常言踐深理之法度。言為橋梁，非為彼岸。療心之終的，在助人內(nèi)化此“破執(zhí)立新”之思，終能生發(fā)己之鮮活言語，以安頓自家性命。當(dāng)來訪者能以己之言，清明堅(jiān)定，道出邊界、所愿與所值時(shí)，療愈之深意——成人之主體挺立與內(nèi)在自由——方得圓滿。

（后股）

究其根本，言可為藥，其性不在華藻，而在其解粘去縛之精準(zhǔn)、開迷立覺之膽色。 此道昭示：療心之術(shù)，亦是言道之藝。以當(dāng)言之言，于當(dāng)言之時(shí)，為困心者破迷障，立清明。此乃對(duì)語言之力至深且溫然之信守。

昔佛陀以“般若”破愚癡，孔子重“正名”以序倫理，皆見言道關(guān)乎世道人心。今之心理療愈，雖范式新異，然其以言濟(jì)人之志，穿越古今而薪火不絕。蓋因人類心靈對(duì)光明自在之渴求，亙古如新，永無饜足。

（束股）

綜而論之，療心俚語之效，首在破執(zhí)明理，喻為先鋒；次在立觀正心，理作根基；終在應(yīng)機(jī)而發(fā)，情為樞機(jī)。三者相濟(jì)，乃成其功。

（大結(jié)）

故曰：善醫(yī)者，不獨(dú)明經(jīng)脈藥石，亦通言辭心性。能以通俗之言，行精深之療，破眾生心內(nèi)之牢獄，立清明自在之殿堂。此非小術(shù)，實(shí)為大道。學(xué)者當(dāng)深思而力行之，使言語之道，上續(xù)古賢之志，下濟(jì)時(shí)人之苦，則仁心仁術(shù)，盡在其中矣。