河北
論立德辨用
破題
夫立德濟世，乃君子之本。然獨善每見困，仁義時遇躓，此當深辨其理。
承題
蓋純德無器則易折，孤善乏用則難行。非仁義不可恃，實行道須有方。
起講
嘗觀古今賢達，其立德立功，未有徒恃溫良而成事者。請備論其要。
提比
論德之體用相須。 夫善者，德之華也；才者，德之器也。玉在璞中，非琢不顯其澤；舟行水上，非楫莫濟其程。昔孔子周游，必具六藝之能；子產(chǎn)治鄭，兼通寬猛之道。故君子懷仁，必先礪器。
中比
辨行之剛?cè)岵?水至柔而能穿石，緣其久注一處；鋼至堅而可繞指，在其善應(yīng)百形。觀張良納履，柔中藏機變之智；韓信受辱，忍內(nèi)含雷霆之威。真仁者非一味謙退，乃知進止之有度；大善者不空談慈悲，實明施受之得宜。
后比
察勢之時變相應(yīng)。 三代之時，揖讓或可化民；戰(zhàn)國之世，仁義須合縱橫。昔宋襄公持仁而敗績，非其德不修，乃不合時宜也。今之世愈繁，道愈隱。智者當如良醫(yī)療疾，察陰陽而施針砭；似巧匠運斤，循紋理而伐薪。使溫良為錦上之花，令才具作雪中之炭。
束比
立人之本末有序。 修身如筑臺，必先固其基；立德若種樹，首當深其根。內(nèi)養(yǎng)浩然之氣，外習經(jīng)世之能。使仁心發(fā)為慧光，令善念化成實行。如此則進可為范滂之節(jié)，退可效陶朱之智，達能兼濟天下，窮善獨守其身。
結(jié)語
要之，立德非空談可致，行道須實學為基。使善者有衛(wèi)善之力，令仁者具行仁之能。則道德文章，皆可化成事業(yè)；溫良恭儉，俱能蔚為事功。此真圣賢立教之本意，君子處世之樞機也。
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