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論立德辨用
破題
夫立德濟世,乃君子之本。然獨善每見困,仁義時遇躓,此當深辨其理。
承題
蓋純德無器則易折,孤善乏用則難行。非仁義不可恃,實行道須有方。
起講
嘗觀古今賢達,其立德立功,未有徒恃溫良而成事者。請備論其要。
提比
論德之體用相須。 夫善者,德之華也;才者,德之器也。玉在璞中,非琢不顯其澤;舟行水上,非楫莫濟其程。昔孔子周游,必具六藝之能;子產(chǎn)治鄭,兼通寬猛之道。故君子懷仁,必先礪器。
中比
辨行之剛?cè)岵?水至柔而能穿石,緣其久注一處;鋼至堅而可繞指,在其善應(yīng)百形。觀張良納履,柔中藏機變之智;韓信受辱,忍內(nèi)含雷霆之威。真仁者非一味謙退,乃知進止之有度;大善者不空談慈悲,實明施受之得宜。
后比
察勢之時變相應(yīng)。 三代之時,揖讓或可化民;戰(zhàn)國之世,仁義須合縱橫。昔宋襄公持仁而敗績,非其德不修,乃不合時宜也。今之世愈繁,道愈隱。智者當如良醫(yī)療疾,察陰陽而施針砭;似巧匠運斤,循紋理而伐薪。使溫良為錦上之花,令才具作雪中之炭。
束比
立人之本末有序。 修身如筑臺,必先固其基;立德若種樹,首當深其根。內(nèi)養(yǎng)浩然之氣,外習經(jīng)世之能。使仁心發(fā)為慧光,令善念化成實行。如此則進可為范滂之節(jié),退可效陶朱之智,達能兼濟天下,窮善獨守其身。
結(jié)語
要之,立德非空談可致,行道須實學為基。使善者有衛(wèi)善之力,令仁者具行仁之能。則道德文章,皆可化成事業(yè);溫良恭儉,俱能蔚為事功。此真圣賢立教之本意,君子處世之樞機也。
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