唐清元：聊聊佛家五種觀法的意義和宗教的發(fā)展和桎梏

昨日一個(gè)親人說(shuō)轉(zhuǎn)運(yùn)要到2028年，這會(huì)是一個(gè)漫長(zhǎng)的等待，人生就是在不斷調(diào)整和自我革新的過(guò)程。
我跟她分享，事實(shí)上我連著五年都不是好運(yùn)氣，那這時(shí)候心態(tài)就尤其重要。要多個(gè)角度看待事情，必要時(shí)安住當(dāng)下，摒棄一切思慮，自我凈化和自我激勵(lì)是獲得人生幸福很重要的能力。
剛好某大學(xué)老師來(lái)我這坐一會(huì)，我們聊到了佛家的幾種重要觀法：不凈觀，慈悲觀，因緣觀，數(shù)息觀，界分別觀。并就此彼此分享在各自工作時(shí)有的實(shí)際意義。
第一，不凈觀，它要破除的是對(duì)自己身體和他人身體的執(zhí)著，是所有觀法里最重要的。我們因?yàn)榭床坏奖举|(zhì)，會(huì)對(duì)四大假合的軀體貪戀，喜歡裝扮，好惡分明，女貪男色，男貪女色，心猿意馬，飲鴆止渴，海水解乏，常常起貪戀，得不到起煩惱，得到了又不滿足，見異思遷，時(shí)時(shí)刻刻，心心念念，不得安寧，是第一大煩惱。
第二，慈悲觀，它對(duì)治是嗔的煩惱。人常常與不同觀念對(duì)立，沒(méi)有看到對(duì)立和憤懣在心對(duì)自己的身心傷害有多大。從三世因果著眼，既然生生世世互為父母，彼此虧欠，你對(duì)你的父母兒女夫妻能有多大的恨。觀世音常觀世間音，生慈悲心，首先利益到的是自己。
第三，因緣觀，對(duì)治糾結(jié)愚癡的煩惱。萬(wàn)事萬(wàn)物皆有因緣，這個(gè)因和緣是我們要去把握的。好比耕種，可以選擇播什么種子，種在何處，如何培育，選擇和培育就是因緣，那果就是在因和緣結(jié)合之下的產(chǎn)物。懂了這個(gè)道理，就能調(diào)節(jié)心態(tài)，也能改變命運(yùn)。
如要得財(cái)富，就得學(xué)習(xí)技能，消融文化，廣結(jié)善緣，積極進(jìn)取；要得良姻，就得自知，根據(jù)現(xiàn)有的家庭狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)能力、長(zhǎng)相外貌、三觀體現(xiàn)，妥善追求合適的對(duì)象。總之得到因緣觀利益的人會(huì)具備很強(qiáng)的邏輯分析的能力，一定是個(gè)“聰明人”。
第四，界分別觀是對(duì)于修行人非常重要的觀法，讓人了達(dá)“無(wú)我”。
南傳一般是從四念處修起，通過(guò)身心的實(shí)修感受逐漸增加觀照力，透視身體，以身體為媒介，如實(shí)感知外在的空間也是如身體一般的不真實(shí)。南傳和北傳對(duì)于空的理解不同，密宗和顯宗的理解也不同，中觀和唯識(shí)也不同，所以對(duì)于空的定義要多方面辯證。在漢傳體系里更側(cè)重于龍樹尊者的中觀定義，鳩摩羅什大師是他思想傳播的核心人物。
密教是把身體作為曼陀羅來(lái)修，方法不同，目的都是要破除“我”見。
第五，數(shù)息觀，對(duì)治心念的散亂。對(duì)于所有人而言，這個(gè)修法非常重要。這個(gè)數(shù)息觀的實(shí)際效果也可以通過(guò)陀羅尼和名號(hào)的念誦、觀想的安住來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以通過(guò)靜坐實(shí)現(xiàn)，是所有宗教的通法共法。
?只要心能定下來(lái)，那很多外在的煩惱都不能起現(xiàn)形，除了身體的痛苦外，心靈的痛苦對(duì)我們?cè)斐刹涣硕啻笥绊懀?這五種方法在我們生活中都可以用得上。
拿我自己來(lái)舉例子，有些福主朋友來(lái)找我，當(dāng)討厭他們?nèi)嘶蚰承┬袨榈臅r(shí)候，慈悲憐憫他，慈悲觀就起了作用；看到美女動(dòng)心的時(shí)候，不凈觀能起作用；遇到他人誤解攻擊的時(shí)候，因緣觀和界分別觀起作用，要看此事從何而起，觀察后立馬解決，不能解決就放下。煩惱本無(wú)住處，執(zhí)著了才有煩惱；當(dāng)心思散亂，可以諷誦經(jīng)典，靜坐觀想，閉目誦咒，都屬于是數(shù)息觀的作用范疇。
某老師也說(shuō)了他的修行方法，主要是側(cè)重在因緣和慈悲觀，貫穿了他整個(gè)教學(xué)，為了學(xué)生能收獲到最大的利益。
?我也說(shuō)了在《大圓滿前行引導(dǎo)文》里看到的內(nèi)容，如皈依文念誦那么多遍的意義，磕大頭要達(dá)到什么效果，慈悲喜舍的修法為什么要把“舍”心放在第一的原因。
?最后說(shuō)了用某些宗教的國(guó)家為什么越來(lái)越弱，思想也落后，群體變得對(duì)立，注重形式忽視本質(zhì)（超哪個(gè)方向拜，必須不吃什么），和佛教、天主體系、儒家等不同，主要原因是宗教的自我反思缺失、經(jīng)典解讀缺少革新、教職人士思想固化、利益群體不肯放手、不重科級(jí)重古制，使得早期最優(yōu)秀的文明之一成了落后的代表。
并不是不吃某東西和排斥外在群體就可以團(tuán)結(jié)，他們這種團(tuán)結(jié)是逼不得已，因?yàn)槎鄶?shù)都變成：不發(fā)展文化和科技，每天只禮拜誦經(jīng)，多生孩子，和其它非本教的群體涇渭分明，只有用外在的形式刻意表達(dá)自己是一個(gè)群體，他們也許不知道，他們?cè)谖覀兛磥?lái)是讓人不理解和畏懼的群體。
?作為現(xiàn)代社會(huì)，宗教的意義更要去挖掘，它本來(lái)就是和哲學(xué)一樣的本懷，要達(dá)到人生意義的追求，并能濟(jì)世利人，就不可能只是由神職人員解讀，應(yīng)當(dāng)適用于大部分人的三觀構(gòu)建，當(dāng)一部分人失去了這種解讀的能力，不妨跳出你的宗教之外看看這個(gè)世界。