“獨(dú)立精神”的前提是“人人平等”

“獨(dú)立精神”的前提是“人人平等”。這個(gè)很好理解：如果人跟人之間不是平等的，有主奴關(guān)系、高下關(guān)系，比如在秦制帝國(guó)“君君臣臣父父子”、“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的環(huán)境下，當(dāng)做臣子的觀點(diǎn)與君主的觀點(diǎn)不同、當(dāng)兒子的觀點(diǎn)與父親的觀點(diǎn)不同、當(dāng)妻子的觀點(diǎn)與丈夫的觀點(diǎn)不同，他們只能放棄自己的觀點(diǎn)，選擇相信并服從君主、父親和丈夫的觀點(diǎn)，而不可以有“獨(dú)立精神”。

從秦到清，實(shí)行的都是秦制。秦制帝國(guó)的特點(diǎn)是“以天下奉一人”，君王高高在上，掌控帝國(guó)的一切。臣民們的所有財(cái)產(chǎn)，包括臣民們的肉體本身，都是君王的私產(chǎn)，君王可以任意支配，就是所謂的“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。

君王要的是臣民對(duì)他的絕對(duì)服從，并且要臣民發(fā)自內(nèi)心地相信這種對(duì)君王的絕對(duì)服從是天經(jīng)地義的：皇上說的一切都是對(duì)的，你不可以質(zhì)疑；皇上下達(dá)的一切命令都應(yīng)該絕對(duì)服從，你不可以違抗。這種邏輯下，“獨(dú)立精神”是絕無可能有生存土壤的，因?yàn)椤蔼?dú)立精神”與皇權(quán)專制存在著根本上的矛盾。一個(gè)有“獨(dú)立精神”的人，就不會(huì)皇上說啥他信啥、皇上讓他干啥他干啥。他會(huì)先思考皇上的觀點(diǎn)和皇上所下達(dá)的命令是否合理，而不會(huì)立即對(duì)皇上絕對(duì)相信、絕對(duì)服從。所以皇上怎么可能會(huì)允許“獨(dú)立精神”的存在？

南宋初年，朝廷為了與金國(guó)議和，殺死了主戰(zhàn)派大將岳飛。岳飛蒙冤被殺，雖然有韓世忠等正直的將領(lǐng)表達(dá)了質(zhì)疑和反對(duì)，但相當(dāng)一部分南宋大臣是支持逢迎朝廷“殺死岳飛”的主張的。到了宋孝宗即位，準(zhǔn)備北伐，開始給岳飛平反昭雪。當(dāng)初支持朝廷殺死岳飛的那群人對(duì)宋孝宗給岳飛平反昭雪也同樣表態(tài)支持?，F(xiàn)代人覺得這些人是“墻頭草”，沒有原則，只知道對(duì)朝廷阿諛奉迎，但在朝廷眼里，“無原則順從朝廷就是忠誠(chéng)”。朝廷不喜歡有“獨(dú)立精神”的人，有“獨(dú)立精神”的人不會(huì)無原則服從朝廷，朝廷想干什么事，這些人會(huì)反對(duì)，那就是刺兒頭，是會(huì)惹皇上不高興的。而有些大臣，皇上今天說岳飛是奸臣，他們也跟著說岳飛是奸臣；皇上明天說岳飛是忠臣，他們也立即跟著說岳飛是忠臣，皇上的“圣意”在面對(duì)這樣的大臣的時(shí)候是多么容易貫徹執(zhí)行！在皇上眼里，要的就是臣民的“忠誠(chéng)和服從”，服從的臣民不一定忠誠(chéng)，但不服從的臣民肯定不忠誠(chéng)。

一部秦制帝國(guó)發(fā)展史，就是一部“控制與反控制”的演化史：君王對(duì)社會(huì)的掌控能力越來越強(qiáng)、臣民的服從性越來越得到馴化、社會(huì)的“獨(dú)立精神”越來越遭到閹割。到了大清乾隆年間，秦制帝國(guó)君王的專制水平發(fā)展到頂峰，君王成了完全我行我素、絲毫不考慮別人感受的“任性的巨嬰”；臣民則成了完全喪失“獨(dú)立精神”，只知道對(duì)權(quán)力畏服的奴才。

當(dāng)然，皇上為了皇權(quán)穩(wěn)固也會(huì)讓社會(huì)上的各個(gè)階層都有機(jī)會(huì)過一把“主子癮”，把上層對(duì)他的壓迫所產(chǎn)生的怨氣發(fā)泄到比他更低階層的人身上去。比如，“君為臣綱”，大臣在皇帝面前是奴才，要裝孫子忍氣吞聲，但同時(shí)又“父為子綱”，一個(gè)被更高階層欺壓而忍氣吞聲的人至少回到家后在自己的子女面前又可以成為能任性胡為、頤指氣使的“皇帝”；然后是“夫?yàn)槠蘧V”，一個(gè)被老子指著鼻子教訓(xùn)一通的人，回家后可以把一腔怒火發(fā)泄在老婆身上。社會(huì)的怨氣就這樣通過一層層發(fā)泄到更弱勢(shì)的群體身上而消耗掉，保持社會(huì)的矛盾不被激化，有助于維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

這種情況下，幾千年的熏陶下來，“人人不平等”的意識(shí)已經(jīng)深入骨髓。大家天經(jīng)地義地認(rèn)為，這個(gè)社會(huì)上就存在“人上人”和“人下人”?！叭松先恕本驮擄w揚(yáng)跋扈，“人下人”就該任其踐踏。每個(gè)人也同時(shí)是“人上人”和“人下人”，對(duì)上他就是“人下人”，對(duì)下他就是“人上人”。同一個(gè)人，當(dāng)“人上人”對(duì)他百般欺凌、讓他絕對(duì)服從，他覺得天經(jīng)地義；然后轉(zhuǎn)過頭他又對(duì)在他面前是“人下人”的人百般欺凌，讓人家對(duì)他絕對(duì)服從，他也覺得天經(jīng)地義。對(duì)上慫，對(duì)下狂；覺得不如人的時(shí)候就深深自卑，等哪天忽然又覺得比人家強(qiáng)了，又立即狂傲任性。精神狀況一直在兩個(gè)極端之間大幅波動(dòng)。從來就沒有穩(wěn)定過，從來就沒有平常心過。人與人之間的關(guān)系也一直是“要么我控制你，要么你控制我”、“要么我看不起你，要么你看不起我”，從來就沒有平等對(duì)待、互相尊重過。

大清子民的精神狀態(tài)基本就是這個(gè)樣。等到大清龍旗落地，進(jìn)入民國(guó)，雖然法律規(guī)定了“人人平等”，文化宣傳上也在說“人人平等”，但那種浸透骨髓的“人人不平等”觀念其實(shí)并沒有消失，仍然是對(duì)上媚，對(duì)下欺。就像辜鴻銘說的：“你們別看我頭上留著辮子，你們的頭上雖然沒有辮子了，但你們心里的那根無形的辮子其實(shí)一直都沒有消失。”