“儒家”與“現代女性”

文/谷 建

近日，某網站刊載了一篇關于“儒家”如何與“現代女性”勢不兩立的文章，匆匆瀏覽之后，便倒吸一口涼氣，深為作者的“傳播” 功力而驚嘆。這“半部論語治天下”的“儒家”緣何突然變成了現代女性的“公敵”，這不得不歸功于作者的跨時空、跨領域、跨背景的“靈活”對接。雖然對接的有些錯亂，有些張冠李戴，有些小題大做， 有些故弄玄虛，倒也能吸引不少的眼球。

此文章大意是，倘以“儒家”對于女性的“三從四德”之標準來要求現代女性，那就“慘”了。于是大批特批“儒家”里的某些觀點與現代社會之“格格不入”。不過，也有人在網上發表過“只有儒家才能安頓現代女性”之類的話。中國的老百姓喜歡將“爬格子”寫文章的人稱作“耍筆桿子的”，大致因為這“爬”出來的文字，著實能正著說、倒著說、歪著說、斜著說，所以這文字注定是“筆桿子耍出來” 的。這些“耍筆桿子”的緣何能對“儒家”時而說好，時而說壞，時而又不好不壞，大概要歸功于這“耍”的意境與神韻。

“儒家”與“現代女性”之間的“勢不兩立”與“苦口良藥”，其實都是偽命題。因為儒家思想中對于女性所倡導的“三從四德”，只是一個時代的階段性思潮，不論它對于當時的社會穩定有無促進作用，畢竟早已成為歷史，成為現代人茶余飯后的追憶和笑談，倘現在非有人專挑那些老舊腐爛一扯就斷的繩索，來捆綁或抽打“現代女性”，確實有點使不上勁，即使勉強捆綁起來，也不過稍一用力便徹底掙斷。有些爭論雖然搶眼，但是毫無意義。譬如:要搞透“儒家”和“現在女性” 之間的關系，就像茅臺酒里摻了水，你能說究竟是“水”好還是“酒” 好？究竟是“水”需要“酒”，還是“酒”需要“水”？若堅持得到正確答案，不妨自己去品嘗一番。真正的茅臺酒之所以味美醇香，是因其獨特的釀造工藝，并非酒精和水的簡單摻和。“儒家”和“現代女性” 之間又何嘗不需要一個完美結合的“釀造工藝”呢？

新中國的“現代女性”，其地位之高，大概是有目共睹的了。諸君請看，“現代女性”里有參政從政地位顯赫的，有職場打拼成為行業巨頭的，有科教文衛體育界的精英，也有娛樂圈緋聞頻傳的各類“大腕”。當然，還有那些辭職在家相夫教子的“賢妻良母”，也有飛揚跋扈虐待公婆的“煞星”和“只要能有錢便什么都不在乎”的拜金女。 既然黑格爾說過“存在即合理”的話，那么“現代女性”無論有何價值取向，無論喜歡什么樣的生活狀態，大致都能歸于“合理”的范疇。 至于是否需要“儒家”來評判是非，抑或干脆一棍子打倒“儒家”，都是庸人自擾的“筆桿子”們應該堅決回避的。

以“現代女性”的解放來詆毀“儒家”，或者以現代女性的不足來照搬“儒家”，都是對中國傳統文化經典的褻瀆和濫用，還隱藏著一些可怕的曲解和誤解。“儒家”也好，“道家”也罷，終究不是超越時空的靈丹妙藥，就像“中國式廣告”中那些可以包治百病的神奇保健品， 總會讓無數善良的百姓一次次上當受騙。

“儒家”本是中國傳統文化中的經典哲學思想體系，以《論語》 《孟子》《荀子》為代表作的中國古代哲學著作和哲學思想，早已成為中華文化的特殊符號，無法被忽略，也必將在歷史與現實的交匯中繼續發揮其應有的能量。但文化就是文化，哲學就是哲學，即使再古老、再經典，也只能是本民族發展長河中的些許烙印，它能昭示前進的方向， 能點亮心底的明燈，能辨別民族的基因，卻無法左右歷史的車輪，更無法阻擋洶涌的潮流。這是一切古代經典的宿命。

（作者介紹：谷建，當代散文家、雜文家、評論家。上世紀九十年代從安徽蕪湖入伍至北京空軍，后成長為軍事記者、軍旅作家。多篇散文、詩歌、報告文學在全國、全軍獲獎。軍旅散文代表作品有《心雕》《感動》《深秋，那金色的陽光》《笛聲依約蘆花里》《有一種精神叫執著》；軍事報告文學代表作品有《笑傲長天》《追尋紅格爾》《大江邊，那奪目的桔紅色》《他，挺立在智慧高地》《大山一樣的承諾》《野馬何時歸來》。轉業后一度轉向雜文領域的創作活動，著有雜文集《生命的本真》，先后在《人民日報》《光明日報》《解放軍報》《中國紀律監察報》《北京日報》《北京青年報》等主流媒體發表多篇雜文作品。代表作品有《聞道之思》《防止公仆變“老爺”》《生命的本真》《你吃的是什么》《識破“兩面人”》《大炮的威力》《但愿“竇娥”不再“冤”》，其中《防止公仆變“老爺”》被編入國考教材，《聞道之思》榮獲第五屆長征文藝獎（全軍最高文藝獎），另有多篇雜文被國家級文學選集收錄，并被各省市雜文刊物列為“佳作欣賞”，向讀者力薦。）

——轉自2026年1月28日 華韻文學