
![]()
第四十講
本期是韓博士說《周易》系列的第四十講“蠱卦”。《蠱》卦是《周易》中象征“拯弊治亂”的一卦,卦象為下巽上艮,寓意在馴順中遏止禍亂、在終結后開創新生。卦辭強調“元亨,利涉大川”,指出治理積弊雖險卻前景亨通,但須如“先甲三日,后甲三日”般深謀遠慮、慎始慎終。《彖傳》揭示“終則有始”的天道循環,倡導治亂當順應規律、鑒往知來;《象傳》則以“山下有風”為象,勉勵君子“振民育德”,從教化民心入手根治弊亂。爻辭進一步闡明治亂需因事制宜:初六“干父之蠱”彰顯繼承中的革新,九二“干母之蠱”強調方法需剛柔并濟。全卦貫穿“有事而治”的積極精神,告誡我們在混亂中應勇于擔當、善謀善為,方能轉危為安、重啟生機。
小編:韓博士,我們已經講了上經的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦和隨卦,請問今天我們要講什么呢?
韓博士:今天我們講上經的第十八卦蠱卦。
蠱:音 gǔ,卦名,下巽上艮,象征“拯弊治亂”。
蠱:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。
《蠱》卦象征拯弊治亂: 至為亨通,利于涉越大河巨流。預先思慮象征“終始轉化”的甲日前三天的事狀,然后推求甲日后三天的治理措施。
“蠱” gǔ字,《說文》謂“腹中蟲也”,可引申為蠱害、蠱亂、蠱惑等意,爻辭“干父之蠱”即言“干父之害”;卦名之義,主于“拯弊治亂”。《序卦傳》云:“蠱者,事也”,《周易正義》引褚氏曰:“蠱者,惑也,物既惑亂,終致損壞,當須有事也,有為治理也。”
元亨,利涉大川:此謂事物弊亂之時,能努力合理拯治必致“元亨”,故利于涉險濟難。《周易正義》:“蠱者,事也。有事營為,則大得亨通;有為之時,利在拯難,故‘利涉大川’。”
先甲三日,后甲三日:甲,“天干”數之首,其序為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;在此十數中,“甲”寓有“終而復始”的涵義,甲是天干中的第一個,甲日既是開始也是結束,也就是從甲日開始周而復始,故取“甲日”作為“轉化”弊亂、重為治理的象征,即《彖傳》“終則有始”之旨。這兩句言先后“甲”三日,語多省略,大意指預先深慮“治蠱”前的事狀,詳為辨析,引為鑒戒;再推求“治蠱"后必將出現的事態,制定措施,謹慎治理:這樣,才能根治蠱亂,獲得“元亨”的前景。《程傳》曰:“甲,數之首,事之始也”,“治蠱之道,當思慮其先后三日,蓋推原先后,為救弊可久之道。先甲,謂先于此,究其所以然也;后甲,謂后于此,慮其將然也。一日、二日至于三日,言慮之深,推之遠也。”
小編:韓博士,請問《彖傳》是怎么解析蠱卦的呢?
韓博士:《彖》曰: 蠱,剛上而柔下,巽而止蠱。蠱,元亨而天下治也。利涉大川, 往有事也。先甲三日,后甲三日,終則有始,天行也。
《彖傳》說: 拯弊治亂,譬如陽剛居上而陰柔處下。當物情馴順之時就能抑止弊亂。拯弊治亂,至為亨通,于是復見天下大治。利于涉越大河巨流,說明努力往前可以大有作為。預先思慮喻示終始轉化的甲日前三天的事狀,然后推求甲日后三天的治理措施,說明事物總是終結前事之后又開始新的發展,這是大自然的運行規律。
剛上而柔下,巽而止蠱--剛、止,指上艮陽卦、義為止;柔、巽,指下巽陰卦,義為馴順;蠱,蠱害,猶言“弊亂"(與前句首字“蠱”指“治亂"義不盡同)。此舉上下象釋卦名"蠱”,謂剛柔兼濟,巽入止邪,則可以治“蠱”。
王弼注曰:“上剛可以斷制,下柔可以施令。(上卦艮陽剛,下卦巽屬陰柔。)既巽又止,不競爭也;有事而無競爭之患,故可以有為也。"
天下治--此釋卦辭"元亨”之義。王弼注曰:“有為而大亨,非天下治而何也?”
往有事--此釋卦辭“利涉大川”。《周易正義》:“蠱者,有為之時; 拔拯危難,往當有事,故“利涉大川"。
終則有始,天行也--天,猶言“大自然”。此以自然界事物的發展,體現終始往復的規律,釋卦辭“先甲三日,后甲三日”,謂拯治弊亂當鑒前戒后。《程傳》:"夫有始則必有終,既終則必有始,天之道也。圣人知終始之道,故能原始而究其所以然,要終而備其將然,先甲"、"后甲"而為之慮,所以能治蠱而致"元亨’也。”
王弼注曰:蠱(事也、惑也、亂也)者,有事而待能(賢能之人)之時也。可以有為,其在此時矣。物已說隨,則待夫作制以定其事也;進德修業,往則亨矣!故“元亨,利涉大川”也。甲者,創制之令也。創制不可責之以舊(舊有之法令),故先之三日,后之三日,使令(治)而后乃誅也。(樓宇烈教授:王弼注文之意為:新創制之法令,不同于舊法令,人們開始時尚不習慣,所以不能像用人們已經習慣了的舊法令那樣去追究,而必須在先三日、后三日進行宣傳)因事申令,終則復始,若天之行用四時也(樓宇烈教授:對于新創制之法令,要根據事情反復加以申明,就像四時運行不息一樣)。
![]()
小編:韓博士,請問《象傳》是怎么解析蠱卦的呢?
韓博士:《象》曰:山下有風,蠱; 君子以振民育德。
《象傳》說:山下吹來大風(物壞待治),象征拯弊治亂;君子因此振濟百姓、培育道德。
山下有風,蠱--解釋《蠱)卦上艮為山,下巽為風之象。《程傳》:“山下有風,風遇山而回,則物皆散亂,故為有事之象。"
振民育德--振,《說文》:“舉救之也”,《釋文》“濟也"。這是說明“君子"觀蠱卦之象,悟知當蠱之時,必須濟民育德,努力救弊。
王弼注曰:“蠱者,有事而待能之時也,故君子以濟民養德也。”
![]()
小編:韓博士,我們來看看爻象。請問《象傳》是怎么解析蠱卦的初六爻的呢?
韓博士:初六,干父之蠱,有子考,無咎,厲終吉。
初六,匡正父輩的弊亂,兒子能夠成就先業,必無咎害,即使危險但最終必獲得吉祥。
干父之蠱--干,正也。《集解》引虞翻注同,猶言“匡正”;蠱,指弊害。此句說明初六當治蠱有事之時,柔處卑位,上承二、三之陽,有子正父弊之象。
有子考--考,《廣韻》“成也”,用如動詞,猶言“成就”。《尚氏學》又引《逸周書》及《左傳》孔疏,證“考"訓"成",并指出:初六“能正父蠱,故曰‘有子考'",即謂有子能成就先業也。”
無咎,厲終吉--此總結前文意,謂初以卑下匡正尊上之弊,意在成就先輩德業,故“無咎”,雖“厲”亦獲“終吉。”
王弼注曰:處事之首,始見任者也。以柔巽之質,干父之事,能承先軌,堪其任者也(樓宇烈教授:干,承、任。堪,勝),故曰“有子”也。任為事首,能堪其事,考(父,生稱父,死稱考)乃無咎也,故曰“有子,考無咎”也。當事之首,是以危也,能堪其事,故“終吉”。
《象》曰: 干父之蠱,意承考也。
《象傳》說:匡正父輩的弊亂,說明初六的意愿在于繼承前輩的成就。
意承考--考,與爻辭“考”之義同,此處作名詞用。《尚氏學》:“謂初上承重陽,能承繼先德也。”案,爻辭及《小象》“考”字之義。今取《尚氏學》之說。但漢魏及唐宋以來諸儒之舊說,多釋“考”為“父”,義亦得通,可以并存。
王弼注曰:干事之首,時有損益,不可盡承,故意承而已。
![]()
小編:韓博士,我們來看看爻象。請問《象傳》是怎么解析蠱卦的九二爻的呢?
韓博士:干母之蠱,不可貞。
九二,匡正母輩的弊亂,情勢難行時不可強行而要受持正固以待時。
不可貞--猶言“時不可則守正以待”,此語境構成與《否》卦辭“不利,君子貞”相似。此謂九二陽處陰位,有剛而能柔之象;猶如匡正“母”弊,當其不從之時,不能強行“干蠱",而應守正待時。此即《象傳》"得中道”之義。
王弼注曰:“居于內中,宜干母事,故曰“干母之蠱’也;婦人之性,難可全正,宜屈己剛,既干且順,故曰“不可貞"也。干不失中,得中道也。"其釋“不可貞”為“不可全正",即《周易淺述》所謂“不可固執以為正”。可備一說。
《象》曰:干母之蠱,得中道也。
《象傳》說:匡正母輩的弊亂,說明九二應當掌握剛柔適中的方法。
同樣是“干蠱”,于父、母則有別。可知此事應當順從不同的性格,采用合宜的方法,因勢利導,才能收效。
![]()
未完待續……
*本講座內容由韓望喜博士授權本號刊發
*圖源網絡,如侵告刪
*如需轉載,請后臺回復“轉載”
特別聲明:以上內容(如有圖片或視頻亦包括在內)為自媒體平臺“網易號”用戶上傳并發布,本平臺僅提供信息存儲服務。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.