廣東
第四十一講
本期是韓博士說《周易》系列的第四十一講“蠱卦”?！缎M》卦聚焦于“拯弊治亂”的智慧與實踐，揭示整治前人遺留積弊的正確態度與方法。卦中各爻展現了不同情境下的治亂之道：初六“干父之蠱”與九三強調勇于糾錯、雖險終吉；九二“干母之蠱”則主張剛柔適中、因勢利導；六四“裕父之蠱”警示治弊寬緩將致遺憾；六五“用譽”彰顯以美德繼承前業、治亂獲譽；上九“不事王侯”更升華至超然守志、高尚其行的境界。全卦貫穿著在繼承中創新、在整治中權衡、在亂世中持守的深刻哲理，引導我們在面對歷史積弊與現實混亂時，既要有革故鼎新的勇氣，亦需明辨時勢、守正不移的智慧。
小編：韓博士，我們已經講了上經的乾卦、坤卦、屯卦、蒙卦、需卦、訟卦、師卦、比卦、小畜卦、履卦、泰卦、否卦、同人卦、大有卦、謙卦、豫卦、隨卦和蠱卦的一部分，請問今天我們要講什么呢?
韓博士：今天我們繼續講完上經第十八卦蠱卦。
蠱:音 gǔ,卦名,下巽上艮,象征“拯弊治亂”。
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的九三爻的呢?
韓博士：九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
九三，匡正父輩的弊亂，稍有悔恨，但沒有重大咎害。
小有悔，無大咎--此謂九三當“蠱”之時，匡正父弊而無上應，故“小有悔”; 但陽剛居正，正道直行，故“無大咎”。
王弼注曰:“以剛干事，而無其應，故有悔也; 履得其位，以正干父，雖小有悔，終無大咎?！?/p>
《象》曰:干父之蠱,終無咎也。
《象傳》說:匡正父輩的弊亂，說明九三最終不會有咎害。
下者剛正不阿以拯治尊者之弊，有時必須不顧“小悔”，犯難而行。韓愈所謂:“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為圣朝除弊政，肯將衰朽惜殘年!”
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的六四爻的呢?
韓博士：六四，裕父之蠱，往見吝。
六四，寬裕不急地緩治父輩的弊亂，長此以往必然出現憾惜。
裕父之蠱，往見吝--裕，寬裕，指“治蠱”寬緩不急，即《周易集解》引虞翻曰:“不能爭也?！贝酥^六四陰柔懦弱，又居陰位，對“父”弊不能速治，寬延順容，故長此以往必“見吝”。《周易本義》:“以陰居陰，不能有為，寬裕以治蠱之象也。如是則蠱將日深，故往則見吝?！?/p>
《象》曰:裕父之蠱,往未得也。
《象傳》說:寬裕不急地緩治父輩的弊亂，說明六四長此以往難以獲得治弊之道。
治蠱寬裕不急，是容惡養弊之道。故爻辭言“往見吝”，《象傳》云“往未得”。
王弼注曰：體柔當位，干不以剛，而以柔和，能裕先事者也。然無其應，往必不合，故曰“往見吝。”
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的六五爻的呢?
韓博士：六五，干父之蠱，用譽。
六五，匡正父輩的弊亂，備受稱譽。
用譽--譽，受人稱譽。此謂六五柔居尊位，應二承上，猶如匡正“父”弊有道，故獲稱譽?！吨芤准狻芬魉?“體和應中，承陽有實，用斯干事，榮譽之道也。’
《象》曰:干父用譽，承以德也。
《象傳》說:匡正父輩的弊亂而受稱譽，說明六五用美德來繼承先業。
承以德--即“以德承”的倒裝。
六五居尊位而能上承下應，既是治時之“蠱”，又是樹己之德。熊良輔謂:“不特干其事之已壞”，更在于“立身揚名”(《折中》引)。此見卦辭“元亨”之旨，亦《彖傳》所發“終則有始”、“天下治也”之義。
王弼注曰：以柔處尊，用中而應，承先以斯，用譽之道也。（樓宇烈教授：意為必然能獲得榮譽）
“以柔處中，不任威力也。”
小編：韓博士，請問《象傳》是怎么解析蠱卦的上九爻的呢?
韓博士：上九，不事王侯，高尚其事。
上九，不從事王侯的事業，把自己逍遙物外的行為看得至高無上。
不事王侯，高尚其事-- 前一“事”為動詞，后一“事”為名詞。此謂上九居《蠱》卦之終，“治蠱”道窮，故不累于“王侯”之事，超然物外，以高潔自守。《尚氏學》:“不事王侯，言不事王侯之事也”。案,“不事王侯”一句,《周易正義》釋曰:“不承事王侯”，訓“事”為“奉事”之意。亦可備一說。
《象》曰:不事王侯，志可則也。
《象傳》說:不從事王侯的事業，說明上九的高潔志向值得效法。
儒家“窮則獨善其身”的思想，實出于“時”不可為而暫作退隱，其宗旨主于抱道守志，以待來日復興振起。楊萬里認為此爻"不事王侯”，正處于“不必為”、“不得為”、“不可為”之時,非事之“高尚”，而是“人高尚其事”;并謂上九猶如“畎畝不忘君，江湖存魏闕”者的形象。
王弼注曰：最處事上，而不累于位，不事王侯，高尚其事也。
未完待續……
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