20年前暢銷(xiāo)的愛(ài)情寶典被拍成了電影，能否打動(dòng)當(dāng)下青年

電影《藏地情書(shū)》改編自2008年出版的非虛構(gòu)暢銷(xiāo)書(shū)《藏地白皮書(shū)》，原著被無(wú)數(shù)文藝青年奉為“愛(ài)情寶典”，講述了江西女生傅真和香港男生毛銘基2003年西藏旅行途中，從偶遇到漸生情愫、雙向奔赴，最終克服種種困難結(jié)成伴侶的真實(shí)經(jīng)歷。

想要理解這對(duì)戀人何以成為“傳奇”受到追捧，就要回到二十多年前世紀(jì)之初的文化語(yǔ)境。

帶有理想主義光環(huán)的愛(ài)情，是彼時(shí)青年人追求自由、擁抱世界的表征之一。投身愛(ài)情尋找靈魂伴侶，和心愛(ài)的人不顧一切沖破現(xiàn)實(shí)阻礙，既是青年一代主動(dòng)擁抱的“成人禮”，也蘊(yùn)含著一種經(jīng)濟(jì)上行期積極昂揚(yáng)的生命熱情。

傅真和毛銘基感情經(jīng)歷的可貴，首先在于兩人始終正視自己的內(nèi)心情感，不因偶然相識(shí)而遲疑，不因前景差異而放棄。換句話說(shuō)，靈魂契合在這對(duì)情侶的世界中占有至高位置，兩人為了彼此認(rèn)同的愛(ài)情，都真真切切付出了諸多努力；

其次在于這份努力不僅被對(duì)方認(rèn)可，而且現(xiàn)實(shí)結(jié)局圓滿，在一旦擦肩而過(guò)必將抱憾終生的戲碼即將上演之際，他們珍視相遇，有驚無(wú)險(xiǎn)地走向了彼此；戀愛(ài)故事之外，婚后二十余年兩人感情如故，既給予對(duì)方充分的個(gè)人精神空間，又志同道合攜手進(jìn)退，將一份看似源于沖動(dòng)的感情延續(xù)長(zhǎng)久，并賦予其愛(ài)情婚姻情感之上關(guān)于人生價(jià)值更多的思考。

《藏地情書(shū)》海報(bào)

據(jù)媒體報(bào)道，這部影片早在2014年就確定改編意向，幾經(jīng)波折，最終由“藏地新浪潮”領(lǐng)軍人物萬(wàn)瑪才旦監(jiān)制并編劇，萬(wàn)瑪才旦之子久美成列執(zhí)導(dǎo)，于2026年情人節(jié)檔上映。

很難僅從影片強(qiáng)差人意的票房去斷定二十多年前令人心動(dòng)的愛(ài)情故事，已經(jīng)無(wú)法打動(dòng)當(dāng)下的年輕觀眾。從《藏地白皮書(shū)》到《藏地情書(shū)》，影片改編策略的選擇，或許隱藏著關(guān)于這個(gè)時(shí)代的情感密碼。

影片敘述時(shí)間由故事發(fā)生的2003年改為2023年，《藏地情書(shū)》中的傅真不再對(duì)周遭世界敏感而熱情。她清冷、疏淡，眼神里時(shí)常流露出淡淡的厭世感，對(duì)毛銘基的人生幾乎沒(méi)有任何好奇。兩人之間原本動(dòng)人的情感交流——那些青澀朦朧的試探，害怕失落的小心翼翼，得到回應(yīng)時(shí)的欣喜雀躍——都變成了被動(dòng)的觀望與慵懶的等待。原本應(yīng)是陌生人之間相互吸引的新鮮感，被置換為都市人普遍攜帶的疏離與隔膜，仿佛兩顆心還未靠近，就已經(jīng)疲憊。

更具征候性的是，傅真的西藏之行也由當(dāng)年率性而為的決定，變成了一場(chǎng)感情受挫后的療愈之旅。失戀的她來(lái)到西藏，與其說(shuō)是尋找愛(ài)情，不如說(shuō)是逃離傷痛。

不止傅真，與她同行的驢友們，奔赴西藏也都緣于某種需要被治愈的心結(jié)：毛銘基是為了完成離世發(fā)小看珠峰的遺愿，健哥為了緬懷登頂珠峰遇難的未婚妻，子琪不甘歲月流逝，想要借助四十歲前攀登珠峰的壯舉與自我和解。

一群帶著傷疤的人，將西藏視為療傷的圣地。而當(dāng)一次單純的旅行被賦予太多人生意義的時(shí)候，再美的風(fēng)景也變成了某種景觀。他們看山不是山，看水不是水，所有的自然奇觀都成了內(nèi)心苦情的背景板，等待被投射、被消費(fèi)、被治愈。

傅真、毛銘基（右一、右二）在青年旅社

上世紀(jì)90年代以來(lái)，西藏長(zhǎng)期被小資文化建構(gòu)為“人世間最后一塊凈土”，是現(xiàn)代人逃離焦慮、凈化心靈的精神出口。

從馬原、扎西達(dá)娃的先鋒文學(xué)，到何訓(xùn)田《阿姐鼓》的空靈歌聲，再到大量背包客的進(jìn)藏游記，西藏逐漸成為一個(gè)被符號(hào)化的存在，純凈、神圣、遙遠(yuǎn)，是現(xiàn)代人逃離都市喧囂的理想歸宿。

在此認(rèn)知框架內(nèi)的許多文藝作品，都在景觀意義上重復(fù)著人們對(duì)于西藏的想象，而并未真正深入西藏文化的肌理。直到以萬(wàn)瑪才旦為代表的“藏地電影新浪潮”異軍突起，人們才得以在以現(xiàn)代文明為標(biāo)準(zhǔn)的先進(jìn)/落后二元框架，以及小資文化的浪漫濾鏡之外，從“內(nèi)部”去重新審視西藏文化。

《藏地情書(shū)》的特殊之處，正在于它試圖在兩種視角之間尋找平衡。影片借用公路類(lèi)型片結(jié)構(gòu)，借助傅真一行人的西藏之旅，在表現(xiàn)二人情感升溫的同時(shí)，串聯(lián)起同行驢友、青旅老板、藏族向?qū)А⑺略盒‘?huà)師、參加婚禮的村民等一干角色。

《藏地情書(shū)》預(yù)告片截圖

影片雖然在相當(dāng)程度上遵循了小資文化的流行邏輯，鏡頭中的雪山湖泊、藍(lán)天白云、經(jīng)幡寺院等地域景觀被賦予“療愈、純凈”的濾鏡，但編導(dǎo)的藏族身份，使得影片多了一重對(duì)于景觀建構(gòu)的反思，和對(duì)西藏文化的深入呈現(xiàn)。

一方面，自然而然融入的煨桑祈福、鍋莊舞、祝酒歌等藏族民俗，不再是浮光掠影的民俗奇觀，而為整個(gè)故事增添了更加充沛的生活實(shí)感；

另一方面，那個(gè)為了突如其來(lái)的愛(ài)情不顧勸阻逃離唐卡畫(huà)院的青年畫(huà)師的故事，連同鄉(xiāng)村婚禮上大地般質(zhì)樸的新婚夫婦，都作為對(duì)照，為一段略顯懸浮的都市感情，增添了雋永厚重的情感注腳。傅真與銘基在他們身上，看到的不是浪漫傳奇，而是自己也曾擁有或依然相信的純粹。

影片中最能表達(dá)兩人情感升溫的段落，體現(xiàn)在傅真幾次高原反應(yīng)，銘基想盡辦法奮力救助。這些時(shí)刻里的愛(ài)情，褪去了言語(yǔ)的曖昧，回歸到了最樸素的相互守護(hù)。然而，正如德國(guó)哲學(xué)家韓炳哲對(duì)當(dāng)下“倦怠社會(huì)”的觀察，遵從績(jī)優(yōu)主義邏輯的當(dāng)代人，更關(guān)注自我的成長(zhǎng)與獲取，愛(ài)情也漸漸變成一件需要雙方考慮付出與收益比的交換。

傅真、毛銘基的第一次合影

《藏地情書(shū)》中男女主由屈楚蕭、邱天飾演

《藏地情書(shū)》之所以讓人感到心動(dòng)不足，扮演男女主角的演員固然有靈氣、有個(gè)性，但缺乏CP感只是表象。

更深層的原因在于，身處“低欲望”疊加“內(nèi)卷”的時(shí)代，奮不顧身的愛(ài)情已然成為奢侈品。人們并非不渴望愛(ài)情，只是需要一個(gè)更加“堅(jiān)定”的愛(ài)的理由，而一旦附加太多的現(xiàn)實(shí)考量，愛(ài)情又勢(shì)必會(huì)削弱其精神能量。

這一當(dāng)代人的愛(ài)情兩難處境，歸根結(jié)底在于，我們都在尋找一個(gè)可以對(duì)抗現(xiàn)實(shí)焦慮的精神出口，卻又難以真正放下自我、走向他人。

值得注意的是，影片中還有一個(gè)貫穿始終頗為重要的隱性敘述元素，即離開(kāi)家園尋找新棲息地的流浪象群。西藏旅行途中，傅真始終關(guān)心這一社會(huì)新聞，離開(kāi)拉薩的下一站便是去云南尋找象群。而她與銘基的最終定情，更是在象群的見(jiàn)證下——那一刻，兩人終于走出自我的壁壘，完全向彼此敞開(kāi)。

尋找家園的象群，未必不是尋找精神歸屬的人類(lèi)的象征。象群需要新的棲息地，如同倦怠的現(xiàn)代人需要新的情感可能。影片結(jié)尾，現(xiàn)實(shí)生活中傅真與銘基的生活照緩緩浮現(xiàn)，再次提醒人們真愛(ài)固然難得，但或許依然值得尋找并相信。

《藏地情書(shū)》未必完美，它攜帶著小資文化的濾鏡，也承載著藏地電影新浪潮的印跡，它的意義或許在于，借用二十年前的愛(ài)情遺產(chǎn)，在人們普遍不相信愛(ài)情，甚至愛(ài)情被污名化的時(shí)代，在所有人都忙著自我療愈的時(shí)代，延續(xù)對(duì)于愛(ài)情這一人類(lèi)古老命題的終極追問(wèn)——什么是愛(ài)情？ 我們是否還能夠真正地看見(jiàn)他人？是否會(huì)奔赴一場(chǎng)不計(jì)后果的愛(ài)情？

（作者劉春系上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）

來(lái)源：劉春