米塞斯：先驗(yàn)的知識(shí)或概念隱含在我們的一切思考和行為里

稱某句話為同義反復(fù)語，并不會(huì)抹煞該句話的認(rèn)知價(jià)值。某句同義反復(fù)語，根據(jù)定義，必然是先前提過的另一句話的重述或同義反復(fù)。如果我們將歐氏幾何學(xué)視為一套分成若干階層的同義反復(fù)語體系，我們便可以說：勾股定理是一句同義反復(fù)語，因?yàn)樗槐硎瞿硞€(gè)已經(jīng)隱含在直角三角形定義里的意義。

但，真正的問題是：我們怎樣得到第一個(gè)——最基本的——命題，從而使第二個(gè)——推演出來的——命題成為只是第一個(gè)命題的同義反復(fù)語？就各種幾何學(xué)而言，現(xiàn)在流行的答案是：該基本命題是（1）我們?nèi)我膺x定的，或（2）我們基于它的方便性或合用性而選定它。但，這樣的答案，對于“行為”這個(gè)基本概念來說，絕不適用。

而且我們也絕不可把我們對于行為的概念，視為來自經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀。在某些場合談?wù)摻?jīng)驗(yàn)，是一件有意義的事。在這些場合，除了我們所具體感受到的經(jīng)驗(yàn)外，還有其他可能的經(jīng)驗(yàn)是我們事前可以預(yù)期的。經(jīng)驗(yàn)，讓我們知道某些事情，這些事情我們事先不知道，而且除非感受到該經(jīng)驗(yàn)，否則也不可能知道。但，先驗(yàn)概念或知識(shí)的特征，就在于我們無法想象它的否定，或任何和它不同的命題為真。在討論任何問題時(shí)，先驗(yàn)的知識(shí)，必然隱含在每一個(gè)和問題有關(guān)的命題里。換言之，先驗(yàn)的知識(shí)或概念隱含在我們的一切思考和行為里。

如果我們稱某個(gè)概念或某一命題為先驗(yàn)的，我們是想說：（1）對人心來說，否定它所斷言的，是不可思議的，所以是無意義的；（2）該概念或命題，必然隱含在我們的心思對所有相關(guān)問題的探索里，也就是，隱含在我們對這些問題的思考與行為里。

先驗(yàn)范疇（或先驗(yàn)概念或先驗(yàn)知識(shí)）是人的心思裝備，唯因有此裝備，人才得以思考，得以感受經(jīng)驗(yàn)，從而得以獲致后驗(yàn)的知識(shí)。和我們能予以證明或駁斥的后驗(yàn)命題不一樣，先驗(yàn)范疇的真實(shí)性或有效性，是不能予以證明或駁斥的，因?yàn)樗鼈冋亲屛覀兊靡苑直嬲鎸?shí)與否，或有效與否的工具。

我們所知道的一切，是我們的感官及心思性能或結(jié)構(gòu)，讓我們得以理解的。我們所看到的真實(shí)世界，并非真實(shí)世界的本身，也不是某個(gè)完美生靈可能看到的那個(gè)樣子的真實(shí)世界，而只是我們的心思和感官性能，讓我們得以看到的真實(shí)世界。極端經(jīng)驗(yàn)主義者與實(shí)證論者并不想承認(rèn)前述事實(shí)。照他們所言，真實(shí)世界在宛如白紙的人心上寫下它自己的歷史，而這歷史就是吾人的經(jīng)驗(yàn)。他們承認(rèn)，我們的感官并不完美，不會(huì)完整忠實(shí)的反映真實(shí)世界。但，對于人心的能力——人心能夠根據(jù)感官所提供的資料，而形成某一不失為真的真實(shí)世界形象——他們卻未詳加以考察。

當(dāng)我們在討論先驗(yàn)的知識(shí)時(shí)，就是在討論那些讓我們得以感受經(jīng)驗(yàn)、得以學(xué)習(xí)、得以知道外物和得以行為的心思工具。我們正在討論人心的能力時(shí)，表示我們也正在討論人心能力的局限性。

我們絕不可忘記，我們對于宇宙真實(shí)的理解與想象，受限于人心的結(jié)構(gòu)，也受限于感官的結(jié)構(gòu)。我們不能排除這樣的假說：真實(shí)世界有一些樣貌，我們的心思能力永遠(yuǎn)無法察覺，卻可以被某些心思能力比我們高級的生靈察覺到，而當(dāng)然也可以被某個(gè)完美的生靈察覺到。我們必須努力認(rèn)識(shí)人心的種種特征和限制，以免陷入自以為無所不知的幻覺。

現(xiàn)代實(shí)證論的某些先驅(qū)，心中懷有的那種實(shí)證論者特有的自負(fù)，最大膽清晰的顯現(xiàn)，莫過于他們宣稱：上帝是一個(gè)數(shù)學(xué)家。難免一死的凡人，只具備顯然并非完美的知覺能力，怎能宣稱他的心能夠像十全十美的神那樣想象與理解這個(gè)宇宙？

人，沒有數(shù)學(xué)工具的協(xié)助，便不可能分析這真實(shí)世界的根本樣貌。但，完美的神明呢?

總而言之，全然沒必要浪費(fèi)時(shí)間討論先驗(yàn)知識(shí)的諸多爭議。沒誰否認(rèn)或能夠否認(rèn)，人的推理和對知識(shí)的追求，免不了需要倚賴先驗(yàn)的概念、范疇和命題。任何吹毛求疵的詭辯，都絲毫撼動(dòng)不了“行為”這個(gè)思想范疇，在關(guān)于人的科學(xué)研究中，亦即在行為學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的研究中，所扮演的根本角色。

——選自米塞斯《經(jīng)濟(jì)學(xué)的終極基礎(chǔ)》