歷史上同時入選文廟和武廟的僅有兩人，一是諸葛亮，另一位是誰？

在中國古代，“出將入相”是無數讀書人和武將的終極夢想。

可青史留名本就不易，能在文治與武功兩大領域，同時獲得最高認可的，更是鳳毛麟角。

這就像有人既能在文壇寫出傳世名篇，又能在沙場領兵平定天下，難度可想而知。

古代的“文治最高榮譽”，是入選文廟；“武功最高榮譽”，是入選武廟。

縱觀上下五千年，能同時站上這兩座殿堂的，僅有兩人。

一位是家喻戶曉、鞠躬盡瘁的諸葛亮，另一位卻鮮為人知，很多人即便聽過名字，也未必了解他的傳奇。

今天，我們就一起來揭開這段歷史，認識這位能與諸葛亮并肩的“文武全才”。

一、先懂文廟與武廟：古代文治武功的“最高殿堂”

要明白“同時入選兩廟”的含金量，首先得知道文廟和武廟，到底是什么地方。

文廟，又稱至圣先師祠，核心是祭祀儒家創始人孔子，以及歷代傳承儒家道統的賢哲。

它不是宗教寺廟，而是古代官方設立的文化圣地，是對“文治”的最高肯定。

能入選文廟的人，要么是著書立說、傳承儒學的大師，要么是品行高尚、踐行仁政的賢臣。

入選文廟，意味著成為“立德、立言”的典范，被后世讀書人奉為標桿。

武廟的起源，比文廟晚得多，始于唐代開元年間。

唐玄宗為了表彰歷代名將，鞏固統治，設立“太公尚父廟”，以姜子牙為主祀，張良為副祀。

到了唐宋時期，武廟規制逐漸完善，入選者都是武功卓著、安邦定國的軍事家。

能入選武廟，代表著“立功”的巔峰，是對一個人軍事才能和家國貢獻的最高贊譽。

古代文臣能入文廟、武將能入武廟，已是人臣極致榮耀。

而能同時入選兩廟，意味著一個人既要懂文治、有德行，又要懂武功、能安邦，千年來寥寥無幾。

二、諸葛亮：家喻戶曉的“雙廟圣人”，忠義與智慧的化身

提到同時入選文廟和武廟的人，諸葛亮絕對是第一個被想到的。

他的名字，早已刻在中國人的骨子里，“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言，流傳了近兩千年。

諸葛亮（181年－234年），字孔明，號臥龍，瑯琊陽都（今山東臨沂沂南）人。

他出身瑯琊諸葛氏，原本是名門望族，可父親早逝，家道中落，只能隱居隆中，耕田讀書。

隱居期間，他并未消沉，而是博覽群書，關注天下大勢，暗中謀劃自己的理想。

那時候，劉備勢單力薄，一心想匡扶漢室，卻苦于沒有能臣輔佐。

經徐庶推薦，劉備三顧茅廬，終于請出了諸葛亮，這才有了后來的蜀漢基業。

諸葛亮的武廟之位，從不是靠沖鋒陷陣的勇武，而是靠冠絕古今的軍事戰略智慧。

27歲那年，他在隆中為劉備擘畫“天下三分”的藍圖，精準預判了未來數十年的局勢。

當時曹操挾天子以令諸侯，孫權占據江東，劉備只有一座小城，處境艱難。

諸葛亮卻看出，劉備唯有聯合孫權、對抗曹操，奪取益州、荊州，才能立足。

赤壁之戰中，他親自前往江東，舌戰群儒，促成孫劉聯盟，最終以弱勝強，擊敗曹操。

這場戰爭，奠定了三國鼎立的格局，也讓諸葛亮的戰略智慧，傳遍天下。

后來，劉備病逝白帝城，將蜀漢江山和后主劉禪，托付給諸葛亮。

此時的蜀漢，國力衰弱，南方叛亂不斷，北方有曹魏虎視眈眈，處境岌岌可危。

諸葛亮臨危受命，沒有辜負劉備的囑托，先是率軍平定南中。

他摒棄武力鎮壓，采用“攻心為上”的策略，七擒孟獲，讓南方部落真心歸降，再也沒有叛亂。

平定南中后，他又休養生息，發展農業、興修水利，讓蜀漢逐漸恢復元氣。

之后，他六出祁山，北伐曹魏，以攻為守，試圖匡扶漢室，哪怕明知國力懸殊，也從未放棄。

他還創造了“八陣圖”，將兵法理論付諸實踐，成為后世兵家效仿的典范。

正因如此，唐代設立武廟時，諸葛亮就被納入“武廟十哲”，與白起、韓信等名將并列。

到了宋代，武廟規制調整，諸葛亮依然穩居高位，被尊為軍事戰略的標桿。

很多人以為，諸葛亮只有武功，其實他的“文”，同樣達到了巔峰。

他的“文”，不在于著書立說的數量，而在于人格與治國的雙重圓滿。

治理蜀漢期間，他“科教嚴明，賞罰必信”，哪怕是親近的人犯錯，也絕不姑息。

后主劉禪年幼無能，貪圖享樂，諸葛亮獨撐大局，把蜀漢治理得井井有條。

他輕徭薄賦，安撫百姓，讓原本“益州疲弊”的小國，在亂世中撐了四十年。

一篇《出師表》，更是寫盡了他的忠義與擔當，“親賢臣，遠小人”的諫言，成為后世忠臣的準則。

“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”，一句話，道盡了他一生的堅守。

諸葛亮的品行，完美契合儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理想。

唐代時，他被請入文廟從祀，成為少數能以“武將”身份進入文廟的人。

宋代理學家朱熹，更是將他捧為“醇儒”，認為能打仗、能治國的儒者，才是真正的大儒。

后世對諸葛亮的評價，更是清一色的贊譽。

蘇軾曾寫道：“諸葛孔明者，臥龍也，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”

陸游更是一生敬仰諸葛亮，寫下“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的詩句。

在老百姓心中，諸葛亮早已不是普通的臣子，而是忠義、智慧的化身，被尊為“諸葛武侯”。

他能同時入選文廟和武廟，既是對他軍事才能的肯定，更是對他人格品行的推崇。

三、杜預：被低估的“六邊形戰士”，能注經也能滅國

比起家喻戶曉的諸葛亮，另一位同時入選兩廟的人，就顯得低調多了。

他就是杜預（222年－285年），字元凱，京兆杜陵（今陜西西安）人，生活在三國至西晉時期。

提起杜預，很多現代人都會感到陌生，但在古代，他卻是響當當的“全能大佬”。

他出身京兆杜氏，這是魏晉時期的名門望族，祖父杜畿是曹魏的重臣，父親杜恕也是著名官員。

出身名門的杜預，并沒有養成驕奢淫逸的習慣，反而自幼勤奮好學，博覽群書。

他天資聰慧，又十分刻苦，無論是經學、律學，還是兵法、工程，都有很深的造詣。

當時的人，都稱他為“杜武庫”，意思是他的才能，就像兵器庫一樣包羅萬象，無所不通。

杜預的一生，經歷了三國末年的戰亂，見證了曹魏的衰落、西晉的建立，最終輔佐西晉統一全國。

他的文治貢獻，絲毫不遜色于歷史上的任何一位儒者，這也是他能入選文廟的關鍵。

在經學研究上，杜預的最大成就，就是注解《左傳》。

《左傳》是儒家經典《春秋》的注釋，文字晦澀難懂，流傳以來，很多注解都不夠精準。

杜預花費數年時間，查閱無數古籍，逐字逐句注解《左傳》，解決了諸多疑難問題。

他撰寫的《春秋左氏經傳集解》，是古代《左傳》研究的最重要著作，被后世學者奉為圭臬。

這部著作，不僅理清了《左傳》的文意，還融入了自己的見解，讓儒家經典更容易被后人理解。

直到今天，研究《左傳》的學者，依然離不開杜預的注解，其影響之深遠，可見一斑。

除了注解《左傳》，杜預在律學領域，也有著突出貢獻。

西晉建立后，晉武帝司馬炎命人制定新的法律，杜預作為主要參與者，主持修訂了《泰始律》。

在此之前，曹魏的法律繁瑣雜亂，百姓難以理解，官員也難以執行。

杜預對法律條文進行了系統整理和簡化，讓《泰始律》更加簡潔、嚴謹，也更加人性化。

他還為《泰始律》撰寫了注解，讓官員和百姓都能清楚理解法律條文，便于執行。

《泰始律》是中國古代法律史上的重要典籍，對后世的法律制定，產生了深遠影響。

杜預的文治，還體現在他對民生的關注上。

他在地方任職期間，發現襄陽地區水利落后，百姓常常遭受旱災，糧食歉收。

于是，他親自勘察地形，主持修建了襄陽灌區，疏通河道，修建堤壩，灌溉農田數千頃。

灌區建成后，襄陽地區的農業得到了極大發展，百姓再也不用為旱災發愁，糧食產量大幅提升。

當地百姓十分感激杜預，為他立碑紀念，稱他為“杜父”，可見他在百姓心中的地位。

如果說杜預的文治，讓他足以入選文廟，那么他的武功，就足以讓他躋身武廟。

杜預的軍事才能，在西晉滅吳之戰中，展現得淋漓盡致，這也是他一生最輝煌的功績。

三國末年，西晉已經統一了北方，只剩下東吳盤踞江東，與西晉對峙。

公元279年，晉武帝司馬炎決定伐吳，統一全國，杜預被任命為總指揮之一，統籌六路大軍。

當時，東吳國力不弱，又有長江天險作為屏障，很多大臣都認為，伐吳難度極大。

但杜預卻胸有成竹，他經過周密謀劃，制定了“水陸并進、分路合擊”的作戰計劃。

他親自率領一路大軍，攻打東吳重鎮江陵，江陵城防堅固，東吳守軍拼死抵抗。

杜預沒有硬攻，而是采用“圍而不打”的策略，切斷江陵的糧草供應和退路。

沒過多久，江陵守軍糧草耗盡，軍心渙散，杜預趁機下令攻城，一舉攻克江陵。

攻克江陵后，杜預沒有停下腳步，而是順勢拿下荊州南部諸郡，擴大戰果。

他還采用“兵威撫定”的策略，對投降的東吳官員和百姓，給予優待，安撫人心。

很多東吳的城池，得知杜預的政策后，紛紛主動投降，西晉大軍幾乎沒有遭受太大傷亡。

公元280年，杜預率領大軍，攻克東吳都城建業，東吳滅亡，近百年的三國分裂局面，終于結束。

這場滅國之戰，杜預既懂戰略布局，又善戰術執行，堪稱“滅國之役的標準范本”。

更難得的是，他率領的大軍，紀律嚴明，從不燒殺搶掠，得到了東吳百姓的擁護。

滅吳之后，杜預因功被封為當陽縣侯，深受晉武帝的信任和重用。

他的軍事才能，也得到了后世的高度認可，唐代設立武廟時，他被納入武廟十哲，與諸葛亮并列。

后世對杜預的評價，雖然不如諸葛亮響亮，但也同樣極高。

《晉書·杜預傳》中記載：“預博學多通，明于興廢之道，常言‘德不可以企及，立功立言可庶幾也’。”

唐代史學家房玄齡，稱贊杜預“雅好經籍，博學多通，尤精《左傳》”。

清代學者王夫之，更是對他推崇備至，認為杜預“文能安邦，武能定國，千古一人而已”。

遺憾的是，由于他生活的年代，夾在三國和西晉之間，又被諸葛亮的光芒所掩蓋，所以后世知曉他的人并不多。

但他能同時入選文廟和武廟，足以證明他的才能和功績，配得上與諸葛亮并肩。

四、兩人的共性：踐行“三不朽”，契合儒家理想人格

諸葛亮和杜預，生活在不同的時代，有著不同的人生經歷，卻能同時站上文治武功的巔峰。

他們的成功，并不是偶然，而是因為他們都踐行了儒家推崇的“三不朽”——立德、立功、立言。

立德，就是樹立高尚的品德，成為后人學習的典范。

諸葛亮一生忠義，鞠躬盡瘁，哪怕面對昏庸的后主，也始終堅守初心，從未背叛。

他廉潔奉公，生活簡樸，臨終前還囑咐家人，不要厚葬，不要貪圖富貴，用一生踐行了自己的誓言。

杜預也同樣品行高尚，他勤政愛民，關心百姓疾苦，修建水利、簡化法律，都是為了讓百姓過上好日子。

他博學多才，卻不恃才傲物，待人謙和，尊重賢才，深受下屬和百姓的愛戴。

立功，就是建立不朽的功績，為國家和百姓做出貢獻。

諸葛亮輔佐劉備，建立蜀漢，平定南中，北伐曹魏，試圖匡扶漢室，讓百姓擺脫戰亂之苦。

他治理蜀漢，讓弱小的國家在亂世中立足，百姓安居樂業，功績卓著。

杜預輔佐西晉，制定法律，注解經典，修建水利，改善民生，最終率軍滅吳，統一全國。

他結束了近百年的分裂局面，讓天下重歸一統，百姓得以休養生息，功績載入史冊。

立言，就是留下傳世的言論或著作，傳承思想和文化。

諸葛亮的《出師表》，不僅是一篇千古名篇，更是傳遞忠義、堅守初心的精神載體，影響了后世無數人。

他的兵法思想、治國理念，也被后世整理成冊，成為寶貴的文化遺產。

杜預的《春秋左氏經傳集解》，注解儒家經典，傳承傳統文化，為后世經學研究，奠定了基礎。

他的法律思想、軍事策略，也被后世借鑒，對中國古代的法律和軍事發展，產生了深遠影響。

除此之外，他們還都契合了儒家“內圣外王”的理想人格。

“內圣”，就是內心修養高尚，堅守儒家的道德準則；“外王”，就是能治國安邦，實現自己的理想抱負。

諸葛亮內心忠義，品行高尚，是“內圣”的典范；他能治國、能打仗，安邦定國，是“外王”的代表。

杜預博學多才，品德高尚，踐行仁政，是“內圣”；他能注經、能制律、能滅國，是“外王”。

正是因為他們都做到了“內圣外王”，踐行了“三不朽”，所以才能同時入選文廟和武廟。

千年來，無數文臣武將，都以他們為榜樣，努力追求“出將入相”的理想。

可終究，能達到他們高度的，寥寥無幾，這也讓他們的傳奇，更加珍貴。

五、結語：千古雙絕，精神永存

歷史的長河，浩浩蕩蕩，無數英雄人物，如同繁星，閃耀一時，卻終究被歲月淹沒。

可諸葛亮和杜預，卻能穿越千年時光，依然被后人銘記、推崇，成為千古傳頌的“雙廟圣人”。

諸葛亮的傳奇，在于他的忠義與智慧，在于他“鞠躬盡瘁，死而后已”的堅守。

他明明知道，蜀漢國力微弱，北伐很難成功，卻依然堅持，不為名利，只為堅守對劉備的承諾，只為匡扶漢室的理想。

他的精神，早已超越了時代，成為中國人心中，忠義、擔當、智慧的象征。

杜預的傳奇，在于他的全能與務實，在于他“文能安邦，武能定國”的才華。

他不張揚、不浮躁，默默深耕自己的領域，無論是注解經典，還是制定法律，無論是修建水利，還是率軍打仗，都做到了極致。

他的才華，或許不如諸葛亮那般耀眼，卻足夠厚重，足夠支撐起一個時代的和平與安寧。

他們兩人，一個家喻戶曉，一個低調內斂；一個堅守理想，一個務實篤行。

可他們都用自己的一生，踐行了儒家的理想，實現了“三不朽”，站上了文治武功的巔峰。

他們同時入選文廟和武廟，不僅是對他們個人才能和品德的肯定，更是對“文武雙全”“內圣外王”理想人格的推崇。

如今，三國的硝煙早已散盡，西晉的繁華也早已落幕，可諸葛亮和杜預的精神，卻依然永存。

他們告訴我們，真正的成功，從來不是名利的堆砌，而是品德的堅守，是才華的沉淀，是對國家和百姓的擔當。

他們的故事，也告訴我們，一個人，只要有理想、有才華、有擔當，哪怕身處亂世，也能綻放出屬于自己的光芒，被歷史永遠銘記。

千古雙絕，唯有諸葛與杜預。他們的傳奇，將永遠流傳，他們的精神，將永遠激勵著后人，砥礪前行。