一書名撬動千年底蘊——《徽州魂》的民俗傳承價值與文旅IP構(gòu)建

一書名撬動千年底蘊——《徽州魂》的民俗傳承價值與文旅IP構(gòu)建

在地域文化傳播中，一部精準(zhǔn)命名的歷史傳記，往往能成為撬動民俗傳承與文旅發(fā)展的關(guān)鍵支點。汪鑫創(chuàng)作的《徽州魂：大唐越國公汪華傳奇》，以“徽州魂”三字點睛，不僅深刻詮釋了汪華精神與徽州文化的血脈聯(lián)系，更在民俗傳承與文旅發(fā)展兩大維度彰顯出無可替代的價值。作為深耕歷史文化領(lǐng)域的創(chuàng)作者，汪鑫以文學(xué)為橋，讓塵封的英雄事跡重回公眾視野，而“徽州魂”這一書名，恰是連接歷史與當(dāng)下、民俗與文旅的精神紐帶。

一、“徽州魂”：徽州民俗的精神內(nèi)核與傳承載體

徽州民俗歷經(jīng)千年而不衰，核心在于其承載著一脈相承的精神信仰，汪華文化正是這一信仰的核心，“徽州魂”則為這份信仰提供了最凝練的表達(dá)。自隋末以來，汪華“保境安民、仁政惠民”的事跡便深深扎根徽州大地，逐步演化為滲透在日常生活中的民俗傳統(tǒng)。史料詳細(xì)記載，汪華去世后，歷代帝王十九次加封，“汪公大帝”“太陽菩薩”的尊號深入人心，供奉他的忠烈廟、汪王廟遍布徽州，祭祀香火綿延一千四百余年。這種祭祀傳統(tǒng)并非簡單的宗教儀式，而是徽州人對“忠勇愛國、為民造福”精神的堅守與傳承。

在徽州各地，與汪華相關(guān)的民俗活動形式多樣、底蘊深厚：每年農(nóng)歷正月十八汪華誕辰，績溪縣舉辦盛大的“花朝會”，活動從正月十八持續(xù)至二月二十五，由汪氏宗族及當(dāng)?shù)馗鞔迳巛喠髦鬓k，期間的“賽瓊碗”環(huán)節(jié)堪稱徽菜技藝的集中展示——數(shù)百個景德鎮(zhèn)瓷碗盛放著精心烹制的山珍土產(chǎn)，擺成壯觀供桌，既是對汪公的虔誠祭祀，也是一場“徽菜民間博覽會”，該習(xí)俗已于2008年列入安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；“抬汪公”巡游在皖南多地流行，績溪的巡游作為花朝會重要組成部分，儀仗、鑼鼓、舞龍舞獅相伴，環(huán)繞村落祈求國泰民安；歙縣豐瑞里一年舉行兩次，正月十三祈福、六月六“安苗看稻”，抬著汪公神像巡游田間祈求五谷豐登；就連貴州屯堡的“抬汪公”習(xí)俗，也源于明初從徽州遷徙過去的將士，成為徽州民俗異地傳承的生動見證，現(xiàn)已列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

此外，績溪、歙縣一帶的“安苗節(jié)”在芒種后擇“龍虎日”或六月初六舉行，核心是祭祀汪公祈求農(nóng)業(yè)豐收，活動包含“接神巡游”“呼龍儀式”，還會制作“安苗餜”巡田插旗；中秋節(jié)前夜的“坐廟”習(xí)俗中，民眾尤其是年輕女性會攜帶香燭果品前往汪公廟祭祀，祈求豐收、人丁興旺與姻緣美滿；歙縣中洲鎮(zhèn)札溪村的“九相公廟會”專門祭祀汪華第九子汪獻(xiàn)，傳承著宗族忠孝觀念；祁門縣與黟縣漁亭地區(qū)的“游太陽”以巫舞形式紀(jì)念汪華，包含巡游神像、跳童舞蹈等環(huán)節(jié)，2017年列入省級非遺；屯溪區(qū)黎陽鎮(zhèn)的“黎陽仗鼓”起源于汪華保境安民事跡，用于壯軍威、慶勝利，2006年列入省級首批非遺，2024年獲評中華體育文化優(yōu)秀節(jié)慶項目。這些民俗并非孤立的文化現(xiàn)象，其背后都凝結(jié)著“徽州魂”所承載的精神內(nèi)核——對正義的追求、對家園的熱愛、對和諧的向往。

“徽州魂”這一書名，讓這些散落的民俗有了統(tǒng)一的精神指向。汪鑫通過小說細(xì)膩的敘事，將汪華的事跡與民俗起源緊密結(jié)合，讓讀者明白，每一場廟會、每一次巡游、每一道供品，都不是無本之木，而是對“徽州魂”的集體追憶與踐行。在當(dāng)代民俗傳承面臨沖擊的背景下，“徽州魂”成為喚醒文化記憶的鑰匙，它讓年輕一代了解民俗背后的歷史淵源與精神價值，從而主動參與到民俗保護與傳承中，讓古老的民俗文化煥發(fā)出新的生命力。

二、“徽州魂”：徽州文旅發(fā)展的核心IP與引流密碼

文旅產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，離不開具有辨識度與感染力的核心文化IP，“徽州魂”正是徽州文旅最具潛力的精神IP，其背后的汪華文化則為文旅發(fā)展提供了豐富的內(nèi)容支撐。徽州擁有黃山、宏村、西遞等世界級自然與文化遺產(chǎn)，但長期以來，文旅發(fā)展多聚焦于山水風(fēng)光與古建筑，文化內(nèi)涵的挖掘與呈現(xiàn)相對薄弱。“徽州魂”的出現(xiàn)，恰好填補了這一空白，為徽州文旅注入了鮮活的精神內(nèi)核。

汪華文化為徽州文旅提供了豐富的體驗場景與內(nèi)容素材。小說中描寫的汪華故里績溪登源里，是花朝會、坐廟等民俗的核心舉辦地，可打造民俗體驗小鎮(zhèn)，讓游客親身參與賽瓊碗、抬汪公等活動；統(tǒng)合六州的歷史遺址、遍布各地的汪王廟，可開發(fā)成文化研學(xué)景點，配套講解汪華保境安民的典故；汪華組織修建的漁梁壩，這座被譽為“江南都江堰”的水利工程，既是“為民興利”的歷史見證，也是徽州商貿(mào)繁榮的重要地標(biāo)，如今已成為文旅重要節(jié)點，而“徽州魂”的傳播，讓游客在觀賞水利奇觀的同時，更能理解其背后的人文精神，提升旅游的文化厚度。此外，黎陽仗鼓的表演展演、游太陽的巫術(shù)文化展示、九相公廟會的宗族禮儀呈現(xiàn)，都可轉(zhuǎn)化為沉浸式文旅體驗項目，豐富旅游內(nèi)容供給。

“徽州魂”作為文旅IP，具備強大的引流與賦能效應(yīng)。隨著文化旅游的興起，游客愈發(fā)注重旅游的精神體驗與文化共鳴。“徽州魂”所承載的英雄故事、家國情懷，能夠跨越年齡與地域的界限，吸引不同群體的游客前來探尋。可以設(shè)計“汪公文化研學(xué)線路”，串聯(lián)登源里、漁梁壩、汪王廟等景點，搭配民俗活動觀摩與非遺技藝體驗；開發(fā)“徽州民俗節(jié)慶專線”，在花朝會、安苗節(jié)等時段推出主題旅游產(chǎn)品，讓游客深度參與祭祀、巡游等活動。可以說，“徽州魂”不僅是一個書名，更是徽州文旅的精神名片——它讓黃山的奇秀、古村的靜謐有了精神依托，讓游客在欣賞自然與建筑之美的同時，更能感受到徽州文化的精神力量。汪鑫的小說則成為文旅傳播的重要載體，讀者通過閱讀被汪華的故事打動，進(jìn)而產(chǎn)生前往徽州探尋“徽州魂”的強烈意愿，形成“讀小說—游徽州—傳文化”的良性循環(huán)。

三、汪華文化的社會意義：民俗活化與文旅賦能的雙重價值

汪華文化的社會意義，不僅在于其歷史價值，更在于其在當(dāng)代社會中民俗活化與文旅賦能的雙重作用。從民俗層面而言，汪華文化為民俗注入了精神內(nèi)核，讓民俗不再是單純的形式傳承，而是成為凝聚社群、傳遞價值觀的重要載體。在績溪等地，花朝會、抬汪公等活動已成為凝聚宗族情感、促進(jìn)鄰里和諧的重要紐帶，每逢廟會，外出的鄉(xiāng)人紛紛返鄉(xiāng)，參與祭祀與慶祝活動，增強了地域認(rèn)同感與歸屬感；黎陽仗鼓通過成立專業(yè)表演隊、設(shè)立傳習(xí)基地，形成了完善的傳承體系，既保護了非遺技藝，又為年輕人提供了文化參與平臺。

從文旅層面來看，汪華文化為徽州文旅提供了差異化發(fā)展的路徑。在同質(zhì)化競爭日益激烈的文旅市場中，“徽州魂”所代表的英雄文化與精神價值，讓徽州文旅區(qū)別于其他山水古鎮(zhèn)旅游，形成獨特的競爭力。通過將汪華文化與旅游體驗深度融合，打造主題線路、實景演出、文創(chuàng)產(chǎn)品等，既能豐富旅游內(nèi)容，又能提升旅游附加值，帶動當(dāng)?shù)夭惋嫛⒆∷蕖⑹止に嚻返认嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)文化效益與經(jīng)濟效益的雙贏。例如，以賽瓊碗為靈感開發(fā)徽菜預(yù)制菜禮盒，以汪公神像、黎陽仗鼓為原型設(shè)計文創(chuàng)飾品，以安苗餜為基礎(chǔ)打造特色美食產(chǎn)品，都能延伸文旅產(chǎn)業(yè)鏈條。

更重要的是，汪華文化所傳遞的“保境安民、忠勇愛國、崇文重教、和諧共生”等精神，對當(dāng)代社會具有重要的價值引領(lǐng)作用。在徽州文旅發(fā)展中，這些精神轉(zhuǎn)化為誠信經(jīng)營、文明旅游、生態(tài)保護等具體實踐；在民俗傳承中，這些精神則成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的鮮活素材。可以說，汪華文化通過“徽州魂”這一載體，實現(xiàn)了從歷史深處到當(dāng)代社會的精神傳遞，為社會發(fā)展提供了寶貴的文化滋養(yǎng)。

“徽州魂”不是一個空洞的文化符號，而是扎根于徽州民俗、賦能于文旅發(fā)展的精神實體。汪鑫以“徽州魂”為名，既精準(zhǔn)把握了汪華文化的核心要義，又為徽州文化的當(dāng)代傳播與活化提供了有力支撐。在民俗傳承中，“徽州魂”讓古老的習(xí)俗有了精神內(nèi)核；在文旅發(fā)展中，“徽州魂”讓美麗的山水有了文化靈魂。汪華文化的社會意義，也正體現(xiàn)在這種對民俗的活化與對文旅的賦能中，它讓徽州文化不再是塵封的歷史，而是融入當(dāng)代生活、滋養(yǎng)社會發(fā)展的鮮活力量，這正是“徽州魂”書名的當(dāng)代價值所在，也是汪鑫創(chuàng)作帶給我們的重要啟示。

（來源：徽州魂汪華文化課題研究小組）