TTS新傳論文：天使學(xué)理論？？wok新傳研究的夠廣闊的啊

@TuTouSuo??

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傳播信使

@TuTouSuo??

作為媒介的人：傳播學(xué)的“信使”理論及其現(xiàn)代性問題

?文/曾持 毛葭蔚

框架+邏輯（?）

信使為理解傳播提供了源初意象，一些西方傳播學(xué)者已經(jīng)有所意識并借用信使意象提出相應(yīng)的傳播理論?，F(xiàn)代社會中上帝之死和中介的消失讓人人成為“信使”，盡職盡責(zé)但卻不知為何、為誰傳遞信息。這一交流困境要求重新審視介于主體性的“人”與功能性的“非人”之間的信使意象。本文認(rèn)為，從信使展開的傳播理論，若要切實回應(yīng)現(xiàn)代人類的媒介化生存挑戰(zhàn)，則不應(yīng)停留于價值無涉的媒介觀與功能化的“非人”信使觀。

觀點（????）

【天使學(xué)理論】

彼得斯按照主流的托馬斯·阿奎那的天使學(xué)理論指出，天使之間的交流無需借助身體、符號和中介。言說始終是內(nèi)部的：既是單個天使的內(nèi)部，也是所有天使作為集體的內(nèi)部，因此“他們（指天使）的自我（selfhood）既是個體的，又是集體的”。上帝作為天使的“鏡子”（mirror），在天使沉思動念時就已經(jīng)知道了他們的無聲言語。于是，包括聲音在內(nèi)的任何媒介就成了累贅，言說等同于思想（thinking）、意志（will）甚至一閃而過的念頭（idea）和意向（intention）。上帝至大無外的內(nèi)部永遠(yuǎn)在場，完全包裹了天使的所有交流。

答題語料積累（????）

??克萊默爾的“銘刻”概念延續(xù)了基特勒的技術(shù)物質(zhì)性邏輯——即媒介通過物理結(jié)構(gòu)（如留聲機唱針、膠片感光層）對信息進行客觀刻錄與存儲。人性媒介的銘刻始終是權(quán)力網(wǎng)絡(luò)與主體經(jīng)驗的交織產(chǎn)物，其“物質(zhì)性”體現(xiàn)為?？滤f的“屈從（subjugate）中的主動形塑，而非技術(shù)裝置的物理確定性。

??從治理術(shù)的角度來看，現(xiàn)代社會不是簡單地去基督教化，而

是基督教的深化（in-depth Christianization）。如若想要獲得自由，那么斗爭的目標(biāo)就不是上帝或最高權(quán)力，“而是天使、信使和作為其代表的各級官僚……在人與人之間、人與神之間建立起來的界線、區(qū)分和障礙”。

??那些注意到現(xiàn)代權(quán)力范式由“宏觀”轉(zhuǎn)向“微觀”的思想家們都意識到，構(gòu)成社會的每個普通人都可能占據(jù)中介的位置，從而成為權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的一環(huán)。阿倫特以“平庸之惡”批評艾希曼，可艾希曼作為納粹的中層官僚，恰恰完美履行了中介—信使職責(zé)所要求的他律和冷漠。更重要的是，艾希曼代表的是現(xiàn)代社會中每一個普通人，即聽從絕對權(quán)威的“無思”（thoughtless）的信使。無思的人無記憶、無根基、無界限，在茫然的聽命活動中任憑時代之惡的裹挾。所以阿倫特的“行動”和“思”并非只是對官僚或特定中介職業(yè)的要求，而是處在“之間”的公共領(lǐng)域的每個普通人應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。

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