王道，講“用”；霸道，論“勢”

任何個體，都是在與生存法則做斡旋。因此，看不清生存法則，往往就為生存法則所吞噬。

而就生存法則而言，可以有天道、人道、王道、霸道之說。前兩者，講究的是規律因果；后兩者，講究的則是建構偏好。

換種說法，前兩者，基本不以人的意志為轉移；后兩者，則基本是人的意志的結果。因此，就個體際遇而言，構成他們生存處境的，其實大部分來自于后兩者。

看不清后兩者的個體，往往被定義為是世間法的匱乏者。越匱乏，越處于邊緣地帶，或者，被擠壓到邊緣地帶。這類個體往往會被他者識別為“無用者”，“不上道者”。

而看清后兩者的個體，則被定義為世間法高手，是能撥弄風云，能進入居高臨下之處者。

那么，王道和霸道，到底是兩張怎樣的生存法則呢？

01

王道，講究“用”。有用，才能留下。

換句話講就是，如果沒用，就拋棄你；如果不聽話，甚至就干掉你。

也就是說，王道講的是有用，還要聽話。光有用，不聽話，留不得；無用，而聽話，留著毫無用處。

因此，在王道中的生存法則，一要有用，二要聽話，即成為順從的能提供用處的人。

于是，當系統的篩選、規訓路徑，如果核心是指向“有用”的，那么，說明它還在價值建構階段，或者說，還有價值建構的偏好，因此，它會為“有用”提供參與路徑。

并且，價值建構需求越大，這些參與路徑往往會呈現出極大的寬容度。只要能給出“有用”的結果，那么，過程中的一些瑕疵，是可以忽略的。

但是，這種有用的前提，一定是聽話。不聽話，用處越大，風險越大。

02

霸道，只講形勢。形勢不允許，再有用，再聽話，都沒用。

或者可以這么說，王道，仍然在做內功，因此，不允許內部有問題；而霸道，則是處于一種更大的利害權衡博弈中，已經不在意是內部還是外部，唯一在意的是怎樣取舍，才能最有利于自身。

因此，處于霸道生存法則處境的個體，如果再以自身的有用，還是聽話，去適配處境，那么，往往會在某個時刻，以某種非理由的方式被處理掉。

因為，霸道處境，已經不講有用沒用，聽話不聽話，而怎么處理你，我能利益最大化。如果說，王道還有某種合作共贏的味道，那么，霸道，事實上，已經成為了一種居高臨下的“使用”。

因此，你再聽話，再有用，但只要不是霸道的最優選，或者，形勢不需要你，那么，霸道仍然會以決絕的姿態，舍棄你。

03

生存法則，始終是根據處境的需求變化的。就像在增量處境，寬容度會更高，路徑更多元化，而在存量處境，則往往是睚眥必報，是不容許有瑕疵的。

這一點，在春秋戰國時期，已經獲得了最鮮明的印證。或者說，那個時期，也是個體在以不同方式，尋求對生存規則的洞察。

最后，王霸并用，成為了一種表層法則和底層法則的歷史性聯袂。