發恥心：不合禮義的錢，一分不賺

一、懂禮義，知廉恥

《論語》：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

《淮南子》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立。”

《管子》國有四維——禮、義、廉、恥，一維絕則傾，二維絕則危，三維滅則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。

解讀：

何謂四維？

一曰禮，規矩、制度、底線、天理、事理；

二曰義，道義、責任、信用；

三曰廉，清廉、公正、不貪；

四曰恥。知恥、自尊、不越界。

禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。

禮義廉恥，是企業的底線，是做人的底線。

管子認為：

沒有禮，企業無序；

沒有義，人心渙散；

沒有廉，貪腐橫行；

沒有恥，善惡不分。

這四條一垮，企業必敗。

二、廉恥——明辨是非，善惡，對錯

廉：

清晰，邊界清晰，該這樣做就這樣做，不該這樣做，就不這樣做，絕不越界。

恥：

孟子曰：“恥之于大人矣！為機變之巧者，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”

解讀：

羞恥之心，對人來說太重要了、太關鍵了。

那些專門搞投機取巧、耍心機、玩陰謀、鉆空子的人，是根本沒有羞恥心的，羞恥對他們沒用。

如果一個人，不把自己不如別人當成羞恥，那他永遠也趕不上別人，也不可能擁有別人那樣的德行與成就。

三、有罪者懼，無罪者恥

孔子曰：夫公父氏聽獄，有罪者懼，無罪者恥。

文子曰：有罪者懼是聽之察，刑之當也；無罪者恥，何乎？

孔子曰：齊之以禮，則民恥矣；刑以止刑，則民懼矣。

大上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉導民，以刑禁之。——《孔子家語》

教之弗從，化之弗變，傷義以敗俗，于是乎用刑可也。——《孔子家語》

解讀：

古代的教育，實際上，就是讓人知恥。有恥且格。

最高的社會管理，一定是道德引領。其次呢，制定一些規章制度，讓大家按照制度來，

四、古之刑教與今之刑教

1、仲弓問古之刑教與今之刑教——

孔子曰：古之刑省，今之刑繁。其為教，古有禮然后有刑，是以刑省；今無禮以教而齊之以刑，刑是以繁。

下禮以教之，然后維以刑折之也。

夫無禮則民無恥，而正之以刑，故民茍免。

解讀：

法律一定是道德的底線，當一個人越了底線的時候，這個人其實就是無恥的人，不知恥的人真的是太可怕了。

所以，一個人無禮，不懂禮的時候，就無恥，

如果社會無禮呢，社會沒有規則，那么社會，就沒有恥辱。

所以要正之以刑。

以德教民，正確的引導，但是還必須建立一個防線，

這個防線呢，就是讓沒有底線的人，如果跨越了以后，告訴他知道，這是紅線。這就是法律的兜底意義。

儒家的理想，是有恥且格。讓知恥變成一種自覺。

當我們片面的強調，用政策來引導，用制度來管理的時候，那有些人可能覺得沒有制度來禁止我，我就亂來，我鉆法律的空子。

鉆法律空子的這些人心中并沒有恥。沒有是非。

所以，要用道德來引領！

一個包工頭欠人家18萬，人家把他給告了，他就輸了，他就讓人，把10萬換成了一塊錢的硬幣給人家，這樣的人就沒有道德。

2、破山中賊易，破心中賊難——《王陽明全集》

有恥的人，他一定是破心中賊，

儒家的禮儀教育，它是讓有罪者懼，無罪者恥。

我們用禮儀教育，實際上，是教人心中有是非，做到知廉恥，邊界清晰，不該做的，就不做。

古代的教育，是讓人從內心深處，有自己的是非觀，有明確的節操。

3、發“恥心”，耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此！——《了凡四訓》

解讀：

沒有是非，沒有恥辱觀，你可能成好人嗎？

《了凡四訓》論“改過之法”：

發“恥心”，所謂明恥，耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪于禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此！事合宜則為，不然會積久成性。

發“畏心”，有所畏懼。人應敬畏道德使命，敬畏德高望眾、志趣高遠的人，敬畏圣人教誨。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺。人不可文過飾非，不可無所畏懼。

發“勇心”，勇于改過。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。

《左傳》宣公二年說：人誰無過？過而能改，善莫大焉！

4、孔子研究院，有個院訓，博學于文，行己有恥。

要有明確的是非觀，做人做事都做好了，孔子施教就是成德之教。

一個人成德就是成就自己的道德。

5、天子之施教

孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人。

——《孔子家語·弟子行》

孔子施教，就是成德之教：

詩書、孝悌、仁義、禮樂、文德。

孝悌忠義，禮義廉恥。中華八德，做到這些，就是一個優秀的人了。

中華民族，幾千年來，我們能和睦的生活在一起，就是道德。