《金賽性學報告》閱讀隨感〔壹〕

必須把社會統(tǒng)計中的平均數與個人喜好分開，切忌盲目攀比。尤其是，任何大概率的現象，充其量也只能成為一個社會的主流，卻一定不可以作為任何道德判斷的標準。人生于世，貴在獨特；世事紛雜，全靠自我。在旋飛的生活中，我們必須學會選擇，學會獨處，學會品味生命的價值意義，把浩瀚宇宙中那個屬于我的小小時空，染上自己的顏色。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：要做就做自己。所有人一致的時候往往都是錯的，真理始終只掌握在少數人手里。不可否認，我們所處的時代，是一個非常不錯的時代，但肯定也有它的局限性，它不會是最好最正確的。每一個時代都有它的集體意識和生活方式，并不是大家都做了就是對。只有下一個時代，才能重新審視這個時代的很多做法，比如明清的裹小腳，當時所有女人都裹，被認為天經地義的事情，如果不裹小腳會覺得沒有臉見人，在那個時代裹小腳就是正確無比的，誰要敢跳出來反對裹小腳一定遭到所有女人的唾罵。這就是時代的烙印和時代的局限性，正確和錯誤的標準往往是由時代決定的，而并不是真正的對和錯。所以如果我們去審視以往的某些行為，就會發(fā)現我們的很多行為和看法并不是對的， 就像七八十年代的打雞血，這個打雞血是實實在在存在過的，并不是一個形容詞。當時的人們真的從雞身上抽血，然后打到人的身體里，所以才流傳下來這句話，當時全國各地都打雞血，一個時代有一個時代的愚昧。所以要學會獨立思考，要學會逆向思維。所有正向思維都是資本攫取你金錢的途徑，只有逆向思維才能生存。當所有人都向一個方向走的時候，你們就該意識到前面是個坑。不論在股市上，還是社會上， 隨大流只能生存而已。想要過得好不能隨大流，因為大流就是大多數人，大多數人注定是錯誤的平庸的，而強大的優(yōu)秀的卓越的人注定是少數人。

一直有著沉重的負罪感并倍受其折磨。直到他成年并成為一個科學家，他才認識到這種痛苦的情感是毫無正當理由的。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：在最脆弱的地方，會長出堅硬的殼。比如那些外表強勢的人，往往長著一顆敏感脆弱的心。他們受到過傷害，于是用厚厚的盔甲和銳利的尖刺來防衛(wèi)外界，他們通過封閉自己的內心來隔絕世界。這樣的人看上去不好惹，其實是因為受到過很深很深的傷害，因而選擇用一種排斥和令人厭惡的方式來死死掩蓋住自己脆弱的內心，他們并不像表面上看上去那么的強大，反而可能會因為別人無意中的一句話，一個舉動一個眼色而備受打擊。也有些人會選擇閱讀，去書中尋求答案，這樣的人是幸運的，他會發(fā)現我道不孤世人皆苦。他跋涉著，看過了世界，看到了蕓蕓眾生，產生了悲憫之心，變得慈悲與智慧。別人就幸福？其實誰家的鍋底都有灰，不是別人風光無限，而是他們的一地雞毛，沒給我們看到。人生在世，想得開是天堂，想不開是地獄。人之所以痛苦，是困在太在乎果的牢籠里。你越在意什么，就越容易被什么控制。有些人和事根本不配占用你的情緒，當你不牽掛不執(zhí)著不在乎的時候，便不會患得患失，自我懷疑，焦慮恐慌，就沒有人能打擾你影響你甚至傷害你，你便能有更多的時間和精力放在自己身上。掙錢再多，帶不走分毫，房子再大，睡不過一床，權勢再高，終歸要退場。人這一輩子圖啥？健康活著就好，平安到老就值，握緊手里的溫暖，就是最好的活著。

因此他在回答女學生提出的種種問題時，幾乎毫無信心。在這種狀況下，他坦率地承認自己缺乏經驗和科學資料，并詢問女學生們：在她們自己的經歷的基礎上，她們是怎么認為的。女學生們的回答逐漸積累成一大筆原始素材，而金賽則充分認識到其中蘊含的無比巨大的科學價值。他開始規(guī)范地、系統(tǒng)地整理學生們的問題和她們的回答，所用的是他在此前用來收集和檢驗過550萬只以上黃蜂的那種新分類法。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：成功往往源于解決問題。或者解決自己的問題，或者解決社會的問題，解決自己的問題其實也就解決了社會的問題，因為個人就是社會的一分子，你可以用同樣的方法去服務民眾。反之亦然，個人遇到了困境，先別忙著尋死覓活的，人的生命只有一次，失去了就真沒有了。反正你也不想活了，世界上受苦受難的人那么多，你可以用你不要的生命去拯救他們，或者力所能及地幫助他們，或者學習技能和知識去幫助他們，當你幫助世人度過難關的時候，你會發(fā)現你不是在救別人，而是別人在救你。你突然發(fā)現，自己找到了人生的意義，也解除了自己的困境。我覺得，這也就是善有善報的一種體現吧。人生不止一種活法，作為一個貴夫人，你可以整天打麻將看戲，雞毛蒜皮油鹽醬醋家長里短，但是也可以像秋女俠一樣，活得轟轟烈烈蕩氣回腸。『休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴。』『身不得，男兒列。心卻比，男兒烈。』『俗子胸襟誰識我英雄末路當磨折。』『不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤。』『忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回。』她雖然犧牲了，殺害他的人沒想到，她的戰(zhàn)友們開始了瘋狂的復仇，清皇朝庫嚓一下就垮了。直至今天，我一想到這位俠女，總會熱淚盈眶，要不說是千秋萬代儔俠名呢。

就必須直接面談調查不同地區(qū)的所有社會經濟階層的人，而且人數必須足夠的多。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這種方法可靠么？真實性如何？你怎么知道他們沒有隱晦含糊？你怎么知道他們沒有發(fā)揮創(chuàng)作？我倒覺得有時候倒反而不如文學創(chuàng)作。比如『韋小寶笑道：「你把院子里的姑娘通統(tǒng)叫來，少爺每個打賞三兩銀子。」老鴇大喜，傳話出去，霎時間鶯鶯燕燕，房中擠滿了姑娘。這小地方的院子之中，自然都是些粗手大腳的庸脂俗粉，一個個拉手摟腰，竭力獻媚。韋小寶大樂，雖然眾姐們或濃眉高顴，或血盆大口，比他自己還著實丑陋幾分，但他自幼立志要在院中豪闊一番，今日得償平生之愿，自是得意洋洋，拉過身邊一個女的，在她嘴上一吻，只覺一股蔥蒜臭氣直沖而來，幾欲作嘔。』這么細節(jié)，多有生活啊。老金若沒有被蔥蒜臭氣熏到過，他也寫不出這種文字。

這些批評者在我們的研究的客觀性方面和處理材料的科學性方面找不到任何錯誤，就說我們的調查對象一定是帶有嚴重偏見的人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：調查研究嘛，本來就是道聽途說，本來就是姑妄聽之即可，跟客觀不客觀，跟科學不科學扯不上關系的。〈戰(zhàn)國策〉里說：『龐蔥與太子質于邯鄲，謂魏王曰：「今一人言市有虎，王信之乎？」王曰：「否。」「二人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人疑之矣。」「三人言市有虎，王信之乎？」王曰：「寡人信之矣。」龐蔥曰：「夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人矣。愿王察之矣。」王曰：「寡人自為知。」于是辭行，而讒言先至。后太子罷質，果不得見。』這段話是說，龐蔥臨走告訴魏王，謊言重復千遍，就會被當作真理。就像大街上根本沒有老虎，這是確鑿無疑的，但是只要人們都這么說，就會確信真有其事。所以魏王你千萬不要聽信讒言啊。魏王答應的好好的，說：『收到，我心里有數，知道該怎么做。』結果龐蔥一走，讒言就來了，魏王果然信了讒言。在古代，你采訪十個人，都認為太陽沒有地大。在牛市，你采訪十個人，聽到的都是樂觀的聲音。在熊市，你采訪十個人，聽到的都是悲觀的聲音。皇帝光著身子在街上游行的時候，站在街上和窗子里的人都說：『乖乖，皇上的新裝真是漂亮！』『他上衣下面的后裙是多么美麗。』『這件衣服真合他的身材！』皇帝所有的衣服從來沒有獲得過這樣的稱贊。

任何一個社會不管束人們的呼吸功能、消化功能、排泄功能或者其他生理功能，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：越是沒人管束的越是要自律。比如呼吸，你不能隨心所欲，以為空氣不要錢就想怎么呼吸就怎么呼吸。『那道人道：「這樣吧，你一番誠心，總算你我有緣，我就傳你一些呼吸、坐下、行路、睡覺的法子。」郭靖大奇，心想：「呼吸、坐下、行路、睡覺，我早就會了，何必要你教我？」郭靖依言撥去積雪，橫臥在大石之上。那道人道：「這樣睡覺，何必要我教你？我有四句話，你要牢牢記住：思定則情忘，體虛則氣運，心死則神活，陰盛則陽消。」郭靖念了幾遍，記在心中，但不知是什么意思。那道人道：「睡覺之前，必須腦中空明澄澈，沒一絲思慮。然后斂身側臥，鼻息綿綿，魂不內蕩，神不外游。」于是傳授了呼吸運氣之法、靜坐斂慮之術。』至于吃，就不需要多說了，總之關于飲食的學問，古今中外都有研究和探索，也總結出了很多規(guī)律。還有排便，有關的研究也不少，排便的時間和頻率，糞便的形態(tài)和色澤，都有相關的說法，甚至醫(yī)院還有專門的尿檢和便檢。我們日常也是憑觀察自己的糞便和尿液來判斷自己的健康狀況。

遠勝于保護財產與個人的熱情。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：因為其背后就是財產。婚姻是建立在財產的私有之上的。比如說，你臨死把皇位傳給了太子，結果新皇登基后，隔壁老王對新皇說：『孩子，我是你親爹啊，太后可以作證。』太后給新皇講了一段凄美的愛情故事。然后對新皇說：『還不叫爸爸。』然后你們三人說：『從此天下就是我們王家的了。』你說，你是不是得氣得從棺材里面爬出來？奪妻的結果，就是將你一鍋端了。如果你的妻子是老王的，那么你的兒子，你的財產都得是老王的。戴綠帽的結果就是你將失去一切。所以在私有制社會里，女人的貞潔決定了家族財產的流向，一旦女人出軌，意味著這個家族的覆滅，所有的一切都成了王家的。西門大官人那么強橫，怎么最后頹敗了？因為雖然有五個老婆，結果一個都沒有給他留下種。最后吳月娘不得不把一個小廝玳安過繼過來，讓他姓了西門，當然僅有的那點財產也就延續(xù)下去了，否則哪還有西門這個家族，所有財產也就便宜了別人，吳月娘也就只能老無所依。再比如，如果誰娶了瓦朗蒂娜，就可以獲得她外公外婆的巨額遺產，還有她祖父的巨額遺產。婚姻的背后，都是經濟問題，所以婚姻才要講門當戶對。四大家族才能強強聯合，如果瓦朗蒂娜嫁給了一個窮人，那么這些遺產將會被這個窮丈夫敗光了。窮人和富人的區(qū)別，可不光是兜里有多少錢，還在于對待錢的態(tài)度。窮人以為錢是用來花的，視金錢如仇人，結果就是越來越大手大腳，于是很快就失去了錢。而富人把金錢當做朋友，認為錢只能用來賺更多的錢，他們對花錢不感興趣，甚至天性就厭惡花錢，所以錢會越來越多。

看來，科學家們低估了普通人對科學的信賴和對科研成果的敬重。其實人們都堅信：他們所吐露的隱秘，將會有助于科學資料的建立，而他們自己的生活和整個社會都會從中獲益匪淺。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：我所接觸的男人，只會吹噓自己又大又粗又硬，當然我指的是財大氣粗腰板硬。我所接觸的女人，也只會吹噓自己水多房大有彈性，當然我指的是薪水多住房大時間有彈性。這樣的人，對作者會有實話嗎？很難想象，作者把手一伸：『請開始你的表演。』不對，說錯了，是『請回答你的問題。』然后，這些人開始天花亂墜天馬行空，本來表現欲就強，平時沒人聽，這回還不得過過癮啊。『不是哥給你吹啊，就我這體格子，換誰都得做好加班的準備。我一般呢，都是按小時為單位計數的，狀態(tài)不好呢就半天，狀態(tài)好呢那就說不準了，打持久戰(zhàn)。』作者：『持久歸持久，你那叫卡彈吧？』

盡管每一個閱讀這個報告的人，都會依據自己的道德與社會價值觀來理解和評價其中的事實，但是我們作為科學研究者，卻從未這樣做，而且這也不是科學家力所能及的。我們所做的，不過是確定事實本身。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：據說有測謊儀之類的，但是有種人是連自己都能騙相信的，對于這種人這類儀器毫無作用。我有個朋友，他覺得所有女人都對他有意思。女孩否認，他就說：『矜持是吧？又沒別人。你就別裝了。』女孩明確說：『我不喜歡你，請你以后別煩我。』他說：『好吧，我投降了，結婚吧，我們結婚吧。』『你說那么多，無非想氣我，讓我和你結婚而已，何必要搞那么多的事情來氣我呢？』『過去我擔心影響你的學業(yè)，所以才不提結婚這件事。現在你這樣氣我，那我們就結婚吧。』『好啦好啦，我認輸，結婚就結婚，我們結婚……』

本報告依據大約12,000人的面談記錄寫成。從數量上說這是以往最廣泛的調查研究的4倍。但是對于整個美國社會來說， 12,000例畢竟是不夠的，至少應有100,000例才能說明問題1。我們希望在今后的20年里能夠做到這一點。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：走火入魔了吧？你上醫(yī)院看過沒有？你指定是有點毛病。基督山伯爵：『我哪兒弄得明白你們這些巴黎人是怎么當丈夫的呀？』阿爾貝：『哎，親愛的伯爵，當丈夫到處都是一樣的。您只要把隨便哪個國家的一個人研究透了，也就把這個種族完全弄明白了，道理是一樣的。』希望我看的這本書，不是簡單的現象羅列。調查研究就是通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。不論是通過實踐而發(fā)現真理，還是又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理，都離不開對客觀實際的深入調查和系統(tǒng)研究。調查有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花。走馬看花，不深入，因為有那么多的花嘛，所以還必須用第二種方法，就是下馬看花，過細看花，分析一朵花，解剖一個麻雀，麻雀雖然很多，不需要分析每個麻雀，解剖一兩個就夠了。事物是運動的，變化著的，進步著的。因此，我們的調查，也是長期的。今天需要我們調查，將來我們的兒子、孫子，也要作調查，一萬年還是要進行調查研究工作。所以調查研究的目的是認識真理從而用來指導實踐，通過調查研究把感性認識提升到理性認識，然后再回到實踐中去指導和檢驗。否則調查研究就沒了意義。浮于表面的現象羅列是沒啥價值的，關鍵就在于提煉這一個勞動過程。反正我看到現在已經超過百分之六了，居然還沒有看到正文，我也是醉了。真是：博士買驢，書券三紙，未有驢字。

尤其個體受教育較多并培養(yǎng)出較強精神活動能力時，更是如此。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：寶玉：『老衲法號夢姨。』〈賈寶玉一進神仙府，劉姥姥初試云雨情〉：『入房向壁上看時，有唐伯虎畫的海棠春睡圖，案上設著武則天當日鏡室中設的寶鏡，一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜。上面設著壽陽公主于含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳。寶玉含笑連說：「這里好。」姥姥笑道：「你我居此，便是神仙了。」說著親自展開了西子浣過的紗衾，移了紅娘抱過的鴛枕。服侍寶玉臥好，未免有兒女之事，難以盡述。至次日，便柔情繾綣，軟語溫存，與姥姥難解難分。』

緊張之外出現劇烈痙攣式反應，通常是全身震顫， 呼吸急促，嗚咽等，占17％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：二當家：我打了個冷顫，好過癮那。

具有第一或第二種反應，但是另外出現某些歇斯底里式舉動，如笑、多言、沮喪、施虐、劇烈運動等，占5％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：那不就是〈食神〉中鵝頭咬了一口爆漿撒尿牛丸后，披著一條白紗在海灘邊妖嬈地奔跑的感覺嗎？那不就是味公主薛家燕嘗了一下黯然銷魂叉燒飯后，爽到打滾激動到哭的感覺嘛。

尤其是10～15歲的男孩，此種能力超過比他們大的任何男性。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：都曾經是一夜十三郎。

上面一個“田”，下面一個“女”，連在一起；發(fā)音是ji。這個字在《康熙字典》里面還有，原意是“把男人的下身當作女人的下身來使用”。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：奇奇怪怪的知識又增加了。

6種都采用的占0.3％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這種集大成者，畢竟不可多得。

我們認為，無論研究個體還是群體，必須考慮對象的多種性釋放途徑，尤其必須考慮它們各自對總體釋放狀況的貢獻到底有多少。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：『那個賈璉，只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，便十分難熬，便暫將小廝們內有清俊的選來出火。』這也是他的無奈之舉，最終還是找了多姑娘。

有一位學者型的、精通業(yè)務的男律師， 30年來一直平均每星期釋放30次以上。其間的差異達萬千倍之巨。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這個世界其實是相反的，比如人往往會表現自己不具備的東西，一個從小就得不到贊美的人，不被父母認可的人，就會一生都在尋求認同。他們會不斷表現自己，營造人設，說話大聲，希望大家的關注點都在自己身上。比如文質彬彬的讀書人嘴上子曰詩云仁義道德，實則滿腦子風花雪月偷雞摸狗，要不然怎么叫斯文敗類呢。歐陽克是什么玩意？想必大家都知道。但是他偏偏外表是個風度翩翩溫文爾雅的佳公子。那為什么這個成功人士要這樣呢？欲望啊會分心，一個有事業(yè)心的人，是不能讓身體來給自己的事業(yè)搗亂的，所以他就得馴服自己的身體。古人說成家立業(yè)，為什么成家在前，立業(yè)在后？因為沒有老婆的人，滿腦子都是女人，還怎么立業(yè)？所以女人就是男人的后勤，能讓男人的身體不給腦子搗亂，專注于自己的事業(yè)。欲望只能被滿足，是不能被壓制的，壓制的話就會像彈簧，壓力越大壓得越久，反作用力也會越大，最后要么爆發(fā)要么變態(tài)。

尤其是連一些學者也在使用“正常的”或者“反常的”這類術語，實在令人驚訝。因為這充其量只表明這位學者是在按個人口味處理客觀資料，其“研究”不過是個人立場的表白。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這么說就太偏頗太極端了，和動物就不要了吧？畢竟動物身上有各種病毒細菌。我覺得個人的喜好，也得建立在不危害社會公共安全的基礎之上。我覺得標新立異，也得建立在符合公序良俗原則之上。而且誰的研究不是出自個人立場的表白？本書就不是作者個人立場的表白了？什么客觀資料，本書所謂資料全部來自采訪吧？說是道聽途說不為過吧？如果把別人所說的認為真實的，說是偏聽偏信不為過吧？任何作者都是一家之言，大家都是本著姑妄言之，姑妄聽之就行了，非得強調自己的就是真理，這本身就不是一種科學的態(tài)度。

兒童需要長期的訓練，即所謂社會化過程，但是它卻否定了兒童的多樣化發(fā)展。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：慈母多敗兒，嚴父無孝子。父母要愛子女，要在家里寵他們，但是要鼓勵他們經風雨，見世面，要讓社會毒打他們。我們不可能在溫室里成長，要在大風大浪里去鍛煉自己。我們不可能隨心所欲，那不是自由，那是任性。我們要學會自律，自律才能有真正的自由。在漫長的未婚階段，潔身自愛就是我們首先遇到的考驗和挑戰(zhàn)，抗過去了基本也就沒有比這更艱難的挑戰(zhàn)了。自古雄才多砥礪，從來紈绔少偉男。不經一番風霜苦，那得梅花撲鼻香。我覺得最難的：一是獨身生活，二是獨生生活。前者難在不能沒有配偶，后者難在很難堅持自我。我們需要與異性為伴，我們必須要保持精神的獨立。人生就是一場修行，修行就沒有不苦的。從幸福角度來看，苦與甜是相輔相成的，不知苦焉知甜？不知難得焉知珍惜？壓抑欲望，延遲滿足，是我們必須要做的功課。

年長男性卻很少有此可能性，——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：年輕人靠自身本錢，老年人只能靠金錢。

是一個精確恒定的常數，越早開始，就越早結束。因此人在年輕時，就應該盡可能地節(jié)省它，以便在日后的婚姻生活中用它來完成婚姻的義務。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：年少不知元陽貴，老來望妹空流淚。本書作者，是從一個極端走向另一個極端了，要說一點沒有影響是不可能的。總之，小玩怡情，大玩?zhèn)恚瑥姍┗绎w煙滅。西門和賈瑞是怎么沒的？真當可以隨心所欲為所欲為啊。用進廢退，我們的身體，越用越好，但是你每天跑個馬拉松試試？身體會不會越來越好？恐怕會跑到你想死的心都有。跑步能強身健體沒錯，但是到了一定程度，只會身心俱疲形神兩傷。什么事情都有度，物極必反，過猶不及。

而且在以后的一生中，始終保持比別人更高的頻率和量級。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這些早的人本身就是稟賦如此吧？如果說越早越好，那就因果倒置了。就像學習能力強的人，大多進了名牌大學，但你不能說他們是因為進了名牌大學才學習能力強的。

社會生活中那些朝氣蓬勃、主動性強、聰明機智、好動活潑、性格外向、善于社交、侵犯性強的個人，往往是青春期初始早的人，這是相當可信的。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：物質基礎決定上層建筑，可能是這些人本來就天賦異稟，先天條件好，身體素質強，所以才發(fā)育早，所以才本領過硬，作風優(yōu)良。而且這種先天優(yōu)勢，還會讓人良性循環(huán)強者恒強。但是因果倒置，反過來倒推出越早開始越好，這種結論就太有方向性了。懷疑作者在為了反對而反對，標新立異，嘩眾取寵了。

青春期為什么有早有晚？如果將來科學能揭示之并控制之，人們一生的性進程會被人為影響嗎？父母和醫(yī)生也許應該關心這個問題了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這有什么不可以，問題是需要這么做嗎？現在為了水果多產快熟，可以用藥水來催熟啊。同樣現在商家為了雞快速生長，就對它們使用了激素，而經常吃這些問題商家食物的小孩，也會出現早熟現象啊。但哪個家長會希望看到這個結果呢？成熟是個水到渠成的事情，你不能拔苗助長人為去干涉，要對生命有起碼的敬畏。

規(guī)定為尋求即時的和快樂的結果，但是這一類在當今世界上已不多見了。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這個才是主流吧？其次就是用來交換利益，聯姻在某種程度上就是換取利益，繁衍后代只是副產品。我覺得拋開物質利益的層面，也就是為了獲得生存空間的付出，尋歡作樂一直都是主流。紅樓里的侯門千金，就是養(yǎng)大后用來賣的，通過聯姻來延續(xù)家族的繁榮。賈政也很少光顧王夫人的房間，寧愿娶兩房小妾，這樣王夫人基本處于守活寡狀態(tài)，所以侯門千金這個群落，看起來錦衣玉食的生活，但是唯有她們確實是作者說的那種類型。還有就是作為一種資源，在封建社會必然會被壟斷，阿Q這些窮人還是進不了婚姻的門檻的。但是這是基于物的私有，你得怪罪物的私有產生的貧富差距啊。即使是現在，對于底層老百姓來說，結婚依然是很痛苦的事，買房買車養(yǎng)孩子上學校都是一筆筆很大的支出。但是無論以前還是現在，有錢人都是玩得很花的，有錢男人在這方面從來不欠缺，富二代們的女朋友從來都是排著隊的。取決定性的從來都是物，對于億萬富翁和名導演來說，只要他們想，根本不缺資源。如果說一部分人被剝奪了尋求快樂的權利，那么另一部分人必然過度花天酒地紙醉金迷。有人負重前行，必然有人在替他歲月靜好。作者這么說，不就是在忽悠窮人嗎？撕開上流社會生活的一角，看看他們的生活有多糜爛，還會得出這種結論？王夫人守活寡，賈政可是有兩個妾的，而且賈政還是男人中的君子，至于薛蟠賈璉賈珍之流，還有法國的上流社會，也不知道作者的這個結論怎么來的。作者有沒有采訪過賈珍呢？有沒有采訪過乾隆呢？有沒有采訪過曹操呢？娛樂圈的明星會把自己的私生活告訴你？都知道貴圈亂，至于怎么個亂法，沒有哪個明星會講給你聽的。他們的人生可能比影視劇里的情節(jié)還豐富多彩，絕不是幾個冷冰冰的統(tǒng)計數據可以描述的罷。

只能在婚內享有它。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這種觀點恐怕僅僅只是對底層老百姓說的吧？但是誰也不會當真吧？即使在理學盛行的宋代，高衙內也是可以在大街上攔大姑娘的，歐陽克也是從來不缺女朋友的。有人問：『聞昨夜燒燈夜宴，窮極奢侈，不知記得某年上元同在某州州學內吃齏煮飯時否?』答：『不知某年同在某處州學吃齏煮飯是為甚底?』寒窗苦讀，不就為功成名就？功成名就不就為口腹聲色？當年吃齏飯就是為了以后錦衣玉食。當時有錢人家，都是有自己的歌舞團的。從當初宋太祖杯酒釋兵權開始：『多致歌兒舞女，日飲酒相歡，以終其天年。』那就意味著皇權特許的，于是滿朝文武在朝廷之上剛正嚴謹，退朝以后便在紅袖飄拂之中放浪形骸。就連蘇軾也是納了幾房小妾的，紅袖添香夜讀書就是那時的風氣。什么三從四德，那是男人為了壟斷女人，卻管不到男人的三妻四妾。歷朝歷代的權貴和富人，都是想怎么玩就怎么玩的。什么『只能在婚內享有它』忽悠誰呢？誰又會相信？你跟武大說，他會信？武大：『我要信這個，也不會在清河縣住不牢，搬來這陽谷縣紫石街賃房居住了。』武松：『嫂嫂是個精細的人，不必用武松多說。我哥哥為人質樸，全靠嫂嫂做主看覷他。常言道：表壯不如里壯。嫂嫂把得家定，我哥哥煩惱做甚么？豈不聞古人言：籬牢犬不入。』西門犬：『籬牢不牢的先不管，我在大街上走的好好的，怎么就被一個衣架打個正著？還有地方說理的嗎？啊呦，小娘子，這是你的衣架么？小生立馬送還與你。咦，我怎么在籬笆墻里面了？』

婚姻、事業(yè)有什么影響？對自己現在或者今后的身心狀況有什么影響？這一切都按照個人所接受的社會的道德標準來衡量，而不是依靠科學分析。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：你這么反對也是基于科學？科學也包括社會學吧？人的任何行為，都是各種因素的疊加，不是你想怎么樣就怎么樣的。子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。』『發(fā)乎情，止乎禮。藏于心，不逾矩。』也就是說，做任何事情，都要掌握分寸。可以做自己喜歡的事，但是也要兼顧社會影響。你喜歡吃，沒人會管你，但你也不能想怎么吃就怎么吃，你得自己管你自己，不自律就得到醫(yī)院躺在病床上被醫(yī)生護士管。你走路，這是你的自由，但是真的不需要注意嗎？你不能走到人家家里去吧？也不可以在公共場合瞎走吧？在馬路上就更不可以了，就算交警不管你，閻王爺也會來管你。社會形成了一整套約定俗成的游戲規(guī)則，我們管這叫禮：『人不犯我，我不犯人。』『我為人人，人人為我。』『不能只講權利不講義務。』所以，朋友妻不可欺，起碼的做人底線還是要有的。所以當嫂嫂說：『你若有心，吃我這半盞兒殘酒。』武松立馬睜起眼來道：『武二是個頂天立地噙齒帶發(fā)男子漢，嫂嫂休要這般不識廉恥，為此等的勾當。倘有些風吹草動，武二眼里認的是嫂嫂，拳頭卻不認的是嫂嫂。再來休要恁地。』做人當有所為有所不為。最后嫂嫂為什么被武松殺了？明明可以用錢解決的事情，非要用砒霜？你用砒霜我就用刀子嘛。只要給武大足夠的錢，武大未必不肯寫休書，給錢讓他重新娶一房媳婦嘛。又想要人家老婆，又不肯給錢，空手玩白狼，武大肯定不樂意啊。

頻率一般地都高于單身男人。 16～20歲的單身者平均頻率為每周3.3次，而在婚者為4.8次，比單身者高47％。到30歲，在婚者仍然高出18％。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這違背常理啊，越是單身不是應該更饑渴嗎？已婚的會飽，但是單身者是達不到這種狀態(tài)的，因為這事是生理和心理雙重的需求。正常狀態(tài)下，單身者的頻率會更高，他們只能通過生理的過度來彌補心理的不足。水滸也印證了這一點：『和尚們一心閑靜，專一理會這等勾當。那時古人評論到此去處，說這和尚們真?zhèn)€利害。因此蘇東坡學士道：「不禿不毒，不毒不禿。轉禿轉毒，轉毒轉禿。」和尚們還有四句言語，道是：「一個字便是僧，兩個字是和尚，三個字鬼樂官，四字色中餓鬼。」』

比例最高的（95.5％），恰恰是只受過12年以下學校教育的人。相反，這一比例最低的（61.9％）恰恰是上過大學的人。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這很正常，學歷越低，收入也相應越少，獲得資源也越困難。而那些名導演名作家，大明星大富豪，擁有豐富的資源，又豈是月薪三千的打工人能比？所以一切都是物質條件決定的。現在有句話說：『不是我有多純潔，而是貧窮限制了我的道德底線，要是我有錢，以我這尿性，都不敢想象我會有多不是東西。』

但是直到今天，仍然沒有任何法律條文允許描畫人體——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：這作者有病吧？法律是法無禁止即可為，難道法律還強迫人們畫啊？有必要人人成為畫家么？繪畫本來就是愛好，每個人都有選擇自己愛好的權利。

只是到了最近10年內，至多不超過20年，男性才有權利在公共游泳池和海灘只穿游泳褲而不穿上衣。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：好像從來不禁止吧？當然你不能在任何地方這樣，你不能在教室里這樣，你不能在會議室這樣，但是只要不是這些地方，老百姓勞動時，打仗時，天熱時，現在的體育運動時，都是可以不穿上衣的。三國：『許褚性起，飛回陣中，卸了盔甲，渾身筋突，赤體提刀，翻身上馬，來與馬超決戰(zhàn)，兩軍大駭。』水滸：『楊志道：「俺說甚么，兀的不是歹人來了！」撇下藤條，拿了樸刀，趕入松林里來，喝一聲道：「你這廝好大膽，怎敢看俺的行貨！」只見松林里一字兒擺著七輛江州車兒，七個人脫得赤條條的在那里乘涼。』紅樓：『薛蟠再來找寶蟾，已無蹤跡了，于是恨的只罵香菱。至晚飯后，已吃得醺醺然，洗澡時不防水略熱了些，燙了腳，便說香菱有意害他，赤條精光趕著香菱踢打了兩下。』西游：『行者道：「且尋師父去。」三人徑至后邊，只見師父赤條條捆在院中哭哩。沙僧連忙解繩，行者即取衣服穿上。三人跪在面前道：「師父吃苦了。」』所以只要不在嚴肅場合，你穿不穿衣服，是沒人來管你的。但是別人不脫，你不能強迫，你不能看見別人穿著衣服，就說人家保守，沒有人有義務慣你這臭毛病。

泳裝不能在任何其他場所穿。——阿爾弗雷德·C·金賽《金賽性學報告（男人篇&女人篇）》【張虎躍】：怎么不可以？法無禁止即可為。只要你自己不尷尬，尷尬的就是別人。你自己如果不在乎，別人也頂多就是指指點點。