沈巍記220：面對(duì)西安俑文化，沈巍發(fā)問(wèn)人殉制度是否全球皆有？

3月15日，沈巍在“雨戈”畫展中，面對(duì)一幅以“漢代玉俑”為主題的畫作，他提到了“俑”這種文物形式的存在。

他說(shuō)：

——講到這個(gè)俑呢，我這里扯開(kāi)一下啊。俑呢實(shí)際上本身是社會(huì)一個(gè)進(jìn)步的產(chǎn)物，就是說(shuō)，古人嘛，人死了要陪葬，生命陪葬，那么用這個(gè)木的來(lái)代替。

但是到了孔子手里呢，孔子認(rèn)為連這個(gè)都不能夠，這個(gè)他都不能接受，所以才會(huì)有一句很有名的話：始作俑者，其無(wú)后乎？

這頭一個(gè)做俑來(lái)代替的，他應(yīng)該是沒(méi)有后代的，將來(lái)斷子絕孫的。

但是我們因?yàn)檫@個(gè)俑，實(shí)際上我們也是個(gè)社會(huì)進(jìn)步，第二個(gè)呢，也是一個(gè)藝術(shù)品種。

比如說(shuō)這個(gè)馬王堆漢墓，還有就是陽(yáng)陵，漢景帝的這個(gè)陵墓里面都有這個(gè)俑。其實(shí)也就社會(huì)進(jìn)步了。——

來(lái)到西安，自然要提到最被人津津樂(lè)道的兵馬俑。

而沈巍卻從“兵馬俑”中看到了一種肅殺的寒氣。

在當(dāng)日晚上上班聊天的時(shí)候，當(dāng)有網(wǎng)友問(wèn)及兵馬俑兵是否“用活人做的”的時(shí)候，沈巍重續(xù)了白天參觀時(shí)縈繞心頭的問(wèn)題：

——這個(gè)呢，就是今天我已經(jīng)講到了這個(gè)話題。人殉制度，就是世界歷史上的，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)比較殘忍的制度，但是這個(gè)制度，在外國(guó)是不是有？好像我沒(méi)有看到外國(guó)資料上有這個(gè)記錄。

好像沒(méi)有中國(guó)這么嚴(yán)重，好像是。這個(gè)我可能等一會(huì)（查一查），就是你看我們交流的時(shí)候呢，就有一種啟發(fā)，就是突然之間面臨這個(gè)問(wèn)題，就是中國(guó)有這個(gè)殉葬制度，外國(guó)有嗎？——

的確，中國(guó)歷史書上記載的人殉制度，的確有其殘酷的一面。直到明朝，殘酷的人殉制度還死灰復(fù)燃，直到明英宗的時(shí)候，才徹底地中止了人殉制度。近日在網(wǎng)上被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的大明盛世，揭開(kāi)發(fā)黃的紙頁(yè)，人殉的慘烈依然觸目驚心：朱元璋死后，有后宮四十名嬪妃全部生殉，朱棣也有三十名左右的嬪妃為其殉葬。即使被后世稱為仁厚的任、宣二宗也有至少十名以上的妃嬪宮女殉葬。

那么，沈巍對(duì)外國(guó)是否有人殉制度問(wèn)題，提出了詰問(wèn)，顯然并不是這是他的數(shù)據(jù)庫(kù)中的盲區(qū)，而是他暴露出來(lái)他的個(gè)性的軟肋，就是他對(duì)殘忍的事，有一種護(hù)痛式的回避。這一殘酷的人殉制度，并不是他愿意去主動(dòng)接受去了解的內(nèi)容。

那么，我們找一找資料，看看外國(guó)是否有人殉制度。

據(jù)黃展岳著的《古代人牲人殉通論》（文物出版社,2004.12）一書記載，外國(guó)的人殉制度并不乏記載。現(xiàn)摘錄如下：

——古代埃及、西亞兩河流域、印度、日本和我國(guó)史書都有關(guān)于人殉的記載，而且一再被考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。

西亞兩河流域和古埃及的人殉習(xí)俗，發(fā)生于原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期或階級(jí)社會(huì)初期階段。在西亞巴比倫尼亞和基什，人殉開(kāi)始于蘇美爾早王朝中期（前3000年~前2700年）。有些地方持續(xù)到早王朝后期（前2700—前2371年）。考古發(fā)現(xiàn)的人殉以烏爾（Ur）王陵為最重要，共十六座。每座殉葬數(shù)人至數(shù)十人。

國(guó)王阿卡拉木都（Akalamdng）墓（1050號(hào)墓）有殉人四十人。王妃墓（1054號(hào)墓）有男性殉人四人。可能是國(guó)王阿巴爾吉（Abargi）墓（789號(hào)墓）和王后蘇巴德（Shub-ad［Pu-abi］）墓（800B號(hào)墓）的墓室周圍有殉人五十九人，多為女性。在墓主不明的1237號(hào)墓中，殉人多達(dá)七十四人，其中有六十八人是女性③。從蘇美爾史詩(shī)《吉爾伽美什之死》（Gi-1-garnesh）中列舉的殉人身份得知，殉人大都是自愿從死的。殉葬在王陵墓室內(nèi)的殉人較少，他們大都是墓主的親信；殉葬在墓室外的殉人很多，他們大都是家奴、仆從或侍衛(wèi)。

在埃及，人殉的出現(xiàn)大約不晚于第一王朝（前3100年左右）。考古發(fā)現(xiàn)的重要人殉墓是阿卑多斯（Abydos）王陵，它有五百座殉葬墓；薩卡拉（Sakkara）王陵有八百座殉葬墓。第五王登（Den）王陵的周圍有一百多個(gè)襯葬小墓，殉一百三十六人。殉者主要是王室親眷和侍從，還有少數(shù)高貴婦女（可能是王后）和大臣。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)流行著“神圣統(tǒng)治”的教義，國(guó)王就是神。

他的身體是神圣的，他的詔諭也是神圣的。他的人格高于國(guó)家一切政務(wù)之上。甚至他屬下的貴族離開(kāi)了他的恩典就不能存在。作為神，他死后和其他諸神一同存在。為國(guó)王生前服務(wù)的貴族和高級(jí)官吏盼望國(guó)王死后繼續(xù)為他服務(wù)，同樣靠他的恩典而繼續(xù)生存，如同在太陽(yáng)的永恒光芒照耀下獲得幸福。平民和奴隸，同樣相信全能的神圣統(tǒng)治者，他們生前依存于他，在他死后也希冀能繼續(xù)為主人服務(wù)，以獲得他的幫助。因此，他們的殉死，頗有可能是自愿的，甚至是求之不得的。

在前蘇聯(lián)德聶伯河到伏爾加河一帶，早在青銅時(shí)代的橫穴期（前3000年末?前2000年上半期）就流行妻（妾）為丈夫殉葬的習(xí)俗。

日本的人殉習(xí)俗也有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史。根據(jù)日本最早的史籍《古事記》記載，日本在二千多年前的倭日子命時(shí)起就存在人殉制度。殉葬的方法是在死者墳?zāi)怪車诤緶希屟吃岬娜苏玖⒑緶现猩裰Q為“立人垣”。這種惡習(xí)，直到12世紀(jì)平安期才衰落，但到鐮倉(cāng)時(shí)代，隨著武士道的興起，又風(fēng)行割腹殉葬，至近代仍未終止。

印度是亞洲古代文明發(fā)祥地之一。幾千年來(lái)，流行著寡婦自焚殉夫的陋習(xí)。據(jù)說(shuō)愿意奉行這種習(xí)俗的婦女，可成為具有神力的“沙蒂”。當(dāng)丈夫死后，寡婦即穿上結(jié)婚時(shí)的服裝，坐在丈夫尸體旁邊，抱著亡夫的頭，不斷念經(jīng)禱祝，臨近火葬時(shí)，她就隨同亡夫坐在柴堆上，聽(tīng)候“圣火”燃起，自焚身亡。當(dāng)人們知道這一消息后，便從四面八方來(lái)到火葬地點(diǎn)，向她獻(xiàn)椰子和硬幣，以表敬意。這種陋俗，雖然在1829年英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期就下令禁止，但是在印度教盛行的印度北部和西部的一些地區(qū)還時(shí)有發(fā)生。

由此，我們就不難理解，為什么亞洲、西南非洲、澳洲、中南美洲以及太平洋諸島上的一些原始民族，直到近現(xiàn)代仍保留人殉的習(xí)俗。——

但這里提及的區(qū)域，不包括歐洲，那么，西方文明的發(fā)源地希臘文明里，是否有人殉呢？

我們找到美學(xué)者保羅·麥克金德里克所著的《會(huì)說(shuō)話的希臘石頭》（浙江人民出版社,2000.03）中有這樣的記載：

——在附近的普爾尼，有一座公元前2500年到公元前2150年的公共墓地，人們?cè)谀抢锇l(fā)現(xiàn)了196個(gè)頭骨。在一個(gè)公主的密封首飾盒里(大約屬于公元前1400年)，放著140片金制飾品。那匹在她死時(shí)殉葬的馬，無(wú)疑是她的寵物。在一座祭壇上，發(fā)掘者發(fā)現(xiàn)了一具骨架，骨架的旁邊還有一把青銅刀，因此，發(fā)掘者相信，這是人殉的痕跡。雖然在古典時(shí)代的希臘，人殉的事情十分稀少，但在神話(如伊菲革涅亞)和事實(shí)上(如撒拉米海戰(zhàn)前夕)都發(fā)生過(guò)。——

而荷馬史詩(shī)中也提到地人殉，這是唯一提到的一次，這就是阿喀琉斯殺死了12名特洛伊壯碩青年為他的好友殉葬，因?yàn)椤凹儩嵉那嗄攴數(shù)难侨说臓奚凶钌袷フ摺啊？梢?jiàn)西方文明的源頭，也不缺少人殉的蹤影。

前一陣，沈巍云南行回來(lái)，就用他的帶著人道色彩的目光，注意到一位曾經(jīng)流放到昆明的明朝王爺，在他的墓葬中發(fā)現(xiàn)了十多名陪葬女性，沈巍就對(duì)這位王爺?shù)娜诵缘拙€發(fā)出詰問(wèn)，直到他來(lái)到了西安，從美術(shù)作品里的“俑 ”文化到現(xiàn)實(shí)情境下更聲勢(shì)浩大的“兵馬俑實(shí)景”，他都保持了一種冷靜的、審視的目光，過(guò)濾這后邊的人性的血腥與酷烈的陰影，并明確地透露出他個(gè)人的好惡。

可以看出，他不僅是一個(gè)知識(shí)的儲(chǔ)備者，更是一種價(jià)值判斷的言說(shuō)者，而這種判斷，并不合乎洶洶物議的俗態(tài)思潮，他顯示出了難得的清醒與良知，為此，沈巍表達(dá)了他的巡訪興趣與大眾風(fēng)行之間的齟齬給他帶來(lái)的苦惱與矛盾：“我的觀點(diǎn)也不完全對(duì)，就是說(shuō)我們一定要有一種世俗的內(nèi)容放在里面的。我覺(jué)得我有的時(shí)候，就是我的很多審美情趣呢，真的跟大家是不合拍的。”

而換一個(gè)角度，他的另樣的聲音，卻帶來(lái)了一種對(duì)俗態(tài)的新審視，往往帶給人一種醍醐灌頂?shù)拿魑颉?/p>

這才是沈巍話語(yǔ)的價(jià)值與意義所在吧。