偽作家王隨學(xué)為了攻擊莫言，野蠻解讀馬克思的學(xué)說

今日頭條上冒出個(gè)王隨學(xué)，很久以來持續(xù)攻擊莫言，此人聲稱“西安朝華管理科學(xué)研究院副院長，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，資深媒體人”。查了一下，西安朝華管理科學(xué)研究院，是個(gè)民辦非企業(yè)單位。這單位啥水準(zhǔn)我不知道，不過看了此人文章，偽作家無疑。

有個(gè)作協(xié)會(huì)員證，未必就是作家。我也有證，可我沒臉稱什么作家。

有證允許曬，但是文章寫得荒謬，也要允許他人反駁。

此人發(fā)了一篇《王隨學(xué)：圍繞莫、易、張的爭(zhēng)論與新時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)》，不但妄稱“新時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)”，而且為了攻擊莫言等人，不惜野蠻解讀馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”學(xué)說，這種騙人把戲，必須拆穿。

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馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的三形態(tài)進(jìn)行了概括是：

人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。

這段話是什么意思呢？馬克思是說，人類社會(huì)長期以來的形態(tài)是“人的依賴關(guān)系”，比如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)夫一輩子也就是一去二三里，煙村四五家，自給自足的狀態(tài)下就是如此孤立，個(gè)人要受到嚴(yán)格限制，沒有獨(dú)立性。第二種形態(tài)是“物的依賴關(guān)系”，這時(shí)候生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展和空前進(jìn)步，形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換，人們通過商品交換建立聯(lián)系。第三種形態(tài)是人的自由全面發(fā)展。在這個(gè)社會(huì)形態(tài)里，人的素質(zhì)能得到全面發(fā)揮，人的能力得到自由運(yùn)用，人可以按照自己的興趣和意愿自由選擇職業(yè)，一句話，人可以享有自由的個(gè)性。

但注意，馬克思說，第三種形態(tài)，需要第二種形態(tài)創(chuàng)造條件。

“三形態(tài)”學(xué)說的可貴，在于從人自身的發(fā)展的角度，提出了以人為中心的歷史哲學(xué)框架。

2

王隨學(xué)用馬克思的這個(gè)學(xué)說，攻擊莫言、易中天、張維迎，他說：

莫、易、張三人的部分錯(cuò)誤觀點(diǎn)，本質(zhì)上是“物的依賴”階段資本邏輯與西方思想殖民結(jié)合的產(chǎn)物，試圖將中國民眾引入新型的“人的依賴”——對(duì)西方價(jià)值觀念、發(fā)展模式、認(rèn)知體系的依賴。 圍繞莫、易、張的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是要不要擺脫西方思想殖民、要不要堅(jiān)守中國特色發(fā)展道路、要不要推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的深刻博弈。

王隨學(xué)如果下決心作理論探索，我絕對(duì)尊重他的意愿，但是野蠻解讀馬克思學(xué)說，就太不應(yīng)該了，尤其是打著專家、作家的旗號(hào)胡說，容易把人的思想帶歪。

什么叫“新型人的依賴”？你別亂發(fā)明詞匯行嗎？你這個(gè)“新型”，和馬克思的學(xué)說，有絲毫關(guān)系嗎？！

馬克思說得很清楚，在“人的依賴”關(guān)系下，這是一種非常孤立的狀態(tài)。老電影《青松嶺》里“錢廣趕大車，給我捎點(diǎn)蘑”，是不允許的，這種狀態(tài)下，無論是精神還是物質(zhì)，都是極端落后。而在今天，我們坐在家里可以吃到智利車?yán)遄樱湹娜聂~，中國的三蹦子可以跑在美國街頭，生產(chǎn)力的巨大釋放，科技進(jìn)步的快速發(fā)展，全球貿(mào)易的深化，帶來了物質(zhì)的豐富、生活的富足。

馬克思說得很清楚，人的自由全面發(fā)展有賴于第二種形態(tài)創(chuàng)造條件。我們今天正是處于第二種形態(tài)，即商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

為什么要改革開放？如果用馬克思的學(xué)說來看，恰恰是為了擺脫“錢廣跑物流都是資本主義尾巴”的荒唐，恰恰是為了大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來，讓老百姓過上好日子。

王隨學(xué)的意思，莫言和易中天等人，是妄圖從目前“物的依賴”，形成對(duì)西方的“新型的人的依賴”。

“人的依賴關(guān)系”，那是農(nóng)業(yè)社會(huì)及以前的形態(tài)，封閉、短缺、滿足最低的生活需要，我不知道王隨學(xué)如何腦洞大開，臆想出莫言等人陰謀搞出與地球另一端的“新型的人的依賴”。

如果存在這種“新型”，那么我們與全球的貿(mào)易合作，一切對(duì)外關(guān)系，都可以稱作“人與人的關(guān)系”，都可以歪曲成“新型依賴”。

中美剛剛結(jié)束新一輪經(jīng)貿(mào)磋商，這仍然屬于全球“物的依賴”。

有些人自己腦袋不清楚，以己昏昏使人昭昭，這幾年一些臭魚爛蝦動(dòng)輒喊什么“拋售美債”，拋售與否，要看價(jià)值，難道要持有津巴布韋債？他們喊什么“脫鉤斷鏈”，卻正是美國在動(dòng)不動(dòng)喊“脫鉤”。這些人是在幫助誰？是誰在吃里扒外？正是這些臭魚爛蝦們！

莫言在十幾年前說自己的小說，是一個(gè)餓怕了的孩子對(duì)美好生活的向往，這是順應(yīng)改革開放大勢(shì)的，“人民群眾對(duì)美好生活的向往”，這話寫進(jìn)了黨的文件中。

我們今天的社會(huì)，正是處于第二種形態(tài)，那就是承認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)重要發(fā)展階段，同時(shí)我們要超越“物的依賴”，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

要我看，絕對(duì)封閉起來，那倒是可以倒退回到“錢廣趕大車”的那種古老的“人的依賴關(guān)系”中去！

3

王隨學(xué)喊了很長時(shí)間“新時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)”，我覺得一個(gè)退休老人，沒資格動(dòng)不動(dòng)喊什么“運(yùn)動(dòng)”。要評(píng)文學(xué)，請(qǐng)你用文學(xué)理論來評(píng)，說文化運(yùn)動(dòng)，你那點(diǎn)學(xué)識(shí)根本不夠。

1900年，中國沒有一個(gè)人會(huì)微積分，30年后，中國物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)有了世界級(jí)人才，這屬于哪一種“依賴”？

1917年，陳獨(dú)秀喊出“民主和科學(xué)”，胡適主張“輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”，緊接著魯迅主張“拿來主義”，這些主張，屬于哪一種“依賴”？

吸收借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，新文化運(yùn)動(dòng)的革命性意義就在這里，今天我們?nèi)匀辉谶@樣強(qiáng)調(diào)。

所有這些，與馬克思論“三形態(tài)”學(xué)說根本不是一回事。“三形態(tài)”論及的是人自身的發(fā)展問題，民主科學(xué)、輸入學(xué)理、拿來主義，直到今天的改革開放，說的都是走向現(xiàn)代化的路徑。當(dāng)然，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是密不可分的，但“三形態(tài)”的可貴，在于以階級(jí)屬性劃分社會(huì)形態(tài)之外，提出了人自身的發(fā)展問題。

有網(wǎng)友問王隨學(xué)有什么著作，他讓網(wǎng)友花點(diǎn)錢讀他的書。搜了一下，這本書根本不是正式出版物，綴著“西安朝華管理科學(xué)研究院”的名號(hào)。

我看還是別鬧了，老漢你沒有能力談馬克思主義哲學(xué)，更沒資格發(fā)起什么新時(shí)代新文化運(yùn)動(dòng)。今天最需要認(rèn)清的，是各種網(wǎng)鬧。

硯邊翮影：