第一步 將欲命終入觀實相 中陰救度密法（《西藏度亡經》）上卷 白話譯文

中陰救度密法（《西藏度亡經》）

第一步 臨終之時，契入實相光明

有些人只是聽說過佛法，卻并未真正認識信受；也有些人雖然信受，卻不夠真切。但不論是誰，只要曾受過密法灌頂，多少修習過一些，那么這部《中陰救度密法》一經啟用，此人便能當下契入根本凈光，不落中陰，沿著直捷的大道，投入那不生不滅的真如法界體性海中。

具體做法如下：最好能請來傳授他密法的金剛上師；若不能，則請他的金剛師兄弟；若還不行，就請一位與他修持相同、且有學識的知己；或是有學識的眷屬伴侶也可以。如果連這樣的人也沒有，那就找一位能讀懂此法本文字的人，對著書為他讀誦，但必須字句清晰、音聲明朗，在他耳邊明明白白地念誦。這樣一來，那垂死之人一經聽到，便能受到提醒，獲得助他作觀的殊勝增上緣。剎那間，根本凈光豁然開朗，俱生智慧得以顯發，沒有不得解脫的！

人在臨命終時，當他呼出最后一口氣，體內的“靈力活素”（生命能量）便會散落，試圖沿著中脈從心臟處向下沉降。此時，人的靈識雖想契入法界實相的根本凈光，卻往往難以自持，會隨著“靈力活素”向下墮入劣等的脈道（關于“靈力活素”及“脈道”的詳細說明，可參閱我所譯的《明行道六成就法》）。因此，念誦《中陰救度密法》的人，必須趁他的“靈力活素”至多剛剛降過心部、正要過臍、卻尚未進一步降入左脈下端的那一刻，予以有效的提醒。這個時間，相當于垂死之人吸入最后一口氣后，到氣息停住體內的那段時間，大約二三十分鐘，或是一頓飯的功夫。此時行法的人必須極端專注，唯恐錯失這千鈞一發的良機。務必要在垂死者尚未到達這個階段之前，就懇切勤勉、反復叮嚀，為他作如下開示，提醒開導這位即將離世的同修：

“善信某某：你的呼吸即將停止了，現在正是契入實相法界凈光明的時刻！你的金剛上師曾經教過你如何觀想清凈光明，如今你將要親身體證它了。此刻，中陰境界正要開始，那根本清凈光，將在最初一剎那閃現，這是最要緊的關頭，千萬不可錯失！這其中，唯有虛空，如同萬里無云的晴空。你那赤裸無瑕、本自空寂的自性心識之真空體，要與此虛空合而為一，如同融入無中心、無邊際的浩瀚太空之中。你應當這樣了知它、觀見它，并安住其中。”

如上囑咐，要不計遍數，反復叮嚀，在死者耳邊宣說。關鍵要在他的最后一口氣尚未結束之前，讓這些話進入他的耳識、產生效用，才能使他得度。另外，在死者呼吸將停未停之時，就應預先將他安置成右側臥的“獅子臥式”。如果他喉間的靜脈管有急跳亂動的跡象，可用指尖輕輕按住，以安撫止息。如果死者有陷入沉睡的傾向，務必頻頻輕喚他的名字，阻止他昏睡，讓他專心諦聽囑咐。同時用手指輕按他喉間跳動的靜脈，此法能令他的“靈力活素”不至于帶著靈識墮入劣等脈道；一旦受到提醒，靈識便可向上從頂門梵穴脫出，于一剎那間，得見那必將在中陰最初境界中閃現的法界妙明清凈光。有情眾生能否于中陰得度，這是最初、最要緊的關頭，因此務必極其注意！

死者最后一次吸氣與最后一次呼氣之間的這段時間，是他此生的“靈力活素”最后一次貫注于中脈的時機，這段時間通常被稱為“昏厥”或“悶絕”。但并非到他最后一口呼出、靈識離體、不再吸入——那時才算真正死亡。這種似死未死的時間長短，與每個人四大（地水火風）組成的色身強弱，以及“靈力活素”的盛衰，乃至平素入定的功夫深淺，都有直接關系：色力、靈力、定力越強的人，這個時間就越長。因此，上述最初的導示，必須趁此期間不計遍數地持續進行；即使呼吸終了后也要繼續，直到他身體的某個或多個竅孔流出一種黃色液體時，方可停止。生前多行惡業，且色力、靈力、定力都薄弱的人，這種液體流出得特別快！最快的人，斷氣后一彈指的功夫就流出了；稍好一點的，能維持一頓飯的時間；總之，越緩慢越好。根據密法典籍所述：人斷氣后，靈識離體，如果未能立即認證解脫，通常會經歷一種昏沉迷惚的境況，持續三天半到四天之久。在此期間，應當繼續不斷地、時時按照下文所述的方法來引導他。

將死之人，如果自己能覺察到死期已至（觀察死相的方法很多，密乘有特別教授，《大乘要道密集》中也略有提及），不等斷氣，就應自行作法，成就契入實相光明的解脫。如果覺得可能有障礙而難以成就，就應在身旁留下他的金剛上師或金剛師兄弟，以他力相助。行法者在他將死的種種征兆依次現前時，就應提醒他說：

“如今，‘地大’融入‘水大’了”等等。

（注：“地大融入水大”，是指死者忽然感到一種極其強大的壓力，痛苦不堪。此外，本書此處略去了兩句：一是“水大融入火大”，指死者忽然感到如同墜入冰水般的極度寒冷之苦；二是“火大融入風大”，指死者忽然感到如同被狂風吹散身體，碎為塵埃般的支解之苦。這些覺受都有外在表現可察：如面部筋肉抽搐、視聽不靈、呼吸困阻、喘息難忍等痛苦狀況，這便是四大粗身開始解離的征兆。——這里只提到四大，在《明行道六成就法》的“中陰成就法”中則提到五大，還多一句“風大融入空大”，可參看該書。）

死者的死亡征兆一一呈現時，作法之人要輕聲附在他耳邊說：

“好好作意！好好作意！”

如果死者是師長前輩，則只需囑咐：

“師長”或“尊者”，“請專心作意！”

如果是師兄弟，或一般人，則需要引導他說：

“善信某某：所謂‘死’這件事，如今降臨到你身上了！你應當專心作意，這樣想：‘我如今壽命已盡，死期到了！我要借此機緣，實證菩提。普為十方世界一切眾生，盡我所能，使他們一同證得菩提，廣大我的慈悲愿心，達到最圓滿的境地。’

善信某某：要知道，這正是為利樂一切眾生而顯現的、妙明凈智的法界體性實相，是你自身當下去認證的絕大機緣！你務必專心作意，切莫失之交臂。并且要這樣想：‘我雖至今尚未認證，但我已了解，在中陰境界中，有究竟真實的法界光明顯現。無論顯現什么種種境相，我都要認證并投入其中任何一種殊勝光體，誓不舍離！’

善信：如果你平素有所修習，有任何殊勝莊嚴的本尊壇城觀想法，此時更要憶念并修持它，堅固不舍。”

以上這些囑咐，要反復叮嚀，讓垂死者明明白白聽入耳中，印在心里，沒有一剎那涉及妄念，直到他的死亡過程徹底結束。之后，再加上如下引導：

如果死者是作法者的上師、喇嘛或高德長輩，就只說：

“師長”或“尊長”，“請專心作意，觀想契合，安住于根本凈光中。”

若是同輩或一般人，則要詳細告訴他：

“善信某某：一心諦聽！如今你將要親證，從真實清凈的法界體性中放射出來的妙明凈光。你要認知它，要與之契合！善信！你的心體，本來就是真空，沒有顏色，沒有形相，唯有真空，與這法界的真實體性，無二無別。但此‘空’，并非空無所有的空。所謂空，是指沒有障礙，沒有不照，沒有不應，大自在，等同于諸佛的真實體性。再者，你這心體，雖真實空寂，卻恒常攝照；雖恒常攝照，卻真實空寂。這寂照不二，就是如來法性之身。再者，你這心體，恒寂恒照，不生不滅，這就是如來的無量光與無量壽。你能認識到這一點，一切就已具足。你既知你的心性本空，等同于諸佛體性；又知此真空，就是你的心性，你便能契入諸佛心中，和合無間，成就一切。”

如上引導，務必要極其分明清楚，反復講述，三遍、七遍乃至更多遍。這樣一來，一方面能提醒死者的神識，如同上師曾經引導他契入實相的法門；另一方面足以讓死者認證他自己的本心，與那妙明凈光體，原本就不是兩個；再者，本來面目既然已經當前明了，便可究竟契合于法界體性的智慧身，安穩地安住于彼岸了！

來源：中陰救度密法（《西藏度亡經》）

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