1979年伊朗伊斯蘭革命前，教士集團(tuán)究竟想如何統(tǒng)治國家？一文詳解

《易》曰：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。期待每一個(gè)共鳴的你，關(guān)注、評(píng)論，為學(xué)、交友！

歷史上，伊朗民族長期遭受來自國內(nèi)外政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的、民族的各種壓迫，這些壓迫激起頻繁的激烈反抗，近現(xiàn)代尤甚。

伊朗古代長期受外族統(tǒng)治，近現(xiàn)代不少統(tǒng)治者形同列強(qiáng)傀儡，因而形成了伊朗人內(nèi)心同當(dāng)局權(quán)威逆反的傳統(tǒng)民族心理。伊朗傳統(tǒng)的伊斯蘭教什葉派教義含有追求社會(huì)正義、反抗主流教派的迫害、否認(rèn)世俗政權(quán)的天然合法性、紀(jì)念殉教者和馬赫迪轉(zhuǎn)世等思想，往往成為反抗運(yùn)動(dòng)或革命運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)旗幟。

進(jìn)入現(xiàn)代，來自鄰國的一些政治革命思潮，如蘇聯(lián)式的社會(huì)主義、土耳其式的世俗民族主義和在一些中東穆斯林國家流行的伊斯蘭現(xiàn)代主義，成為伊朗各種政治激進(jìn)主義的另一思想源泉。

1、教士集團(tuán)內(nèi)的派別

自從16世紀(jì)初薩法維王朝建立以來，伊朗已經(jīng)有過5個(gè)王朝和數(shù)十個(gè)國王的倒臺(tái)，卻沒有經(jīng)歷一次真正的革命。世界歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)一再證明，如果革命者不能從意識(shí)形態(tài)上說服民眾，就不可能動(dòng)員民眾推翻現(xiàn)存的社會(huì)秩序，不可能取得革命的成功。簡言之，沒有革命思想，就沒有革命。現(xiàn)在，巴列維王朝的反對(duì)者們，尤其是激進(jìn)派烏里瑪，必須要讓信徒們相信：現(xiàn)實(shí)是地獄，我們要建立的是天堂！

由于“什葉派的形成是由于政治上而不是宗教上的考慮”，因此，伊朗什葉派教士集團(tuán)歷來有著強(qiáng)烈的參政意識(shí)和政治獨(dú)立性，他們往往把參與國家的政治、實(shí)現(xiàn)國家的政治宗教化作為追求的目標(biāo)。

但十二伊瑪目什葉派教義不是一個(gè)統(tǒng)一的宗教信仰，因?yàn)槊恳粋€(gè)仿效的源泉都可以對(duì)古蘭經(jīng)、遜奈和當(dāng)前宗教事務(wù)提出自己獨(dú)特的解釋，故而什葉派社團(tuán)在歷史上一直是多中心的。在20世紀(jì)六七十年代，伊朗什葉派教義主要有三種思想流派：傳統(tǒng)主義、現(xiàn)代主義和原教旨主義。

大多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，在前革命時(shí)期伊朗的什葉派傳統(tǒng)主義思潮在社會(huì)上、政治上是保守的。除了在世俗當(dāng)局通過非伊斯蘭法律或明顯威脅其信仰生存的情況下，傳統(tǒng)主義者一般支持君主制，反對(duì)烏里瑪卷入政治。這種立場最突出的代表是阿亞圖拉布魯杰爾迪、米納尼、沙里亞特馬達(dá)里、庫米和馬阿什。

從“六月起義”到70年代中期，國王政權(quán)一直在尋求這一群體的合作，設(shè)法抬高正統(tǒng)派在教界的地位，以抵消原教旨主義和現(xiàn)代主義的威脅。一個(gè)突出的例證是，1975年，當(dāng)居住在伊拉克的第一仿效的源泉、阿亞圖拉哈吉姆去世時(shí)，國王向沙里亞特馬達(dá)里發(fā)去唁電，承認(rèn)其為唯一的仿效的源泉。然而，國王的圖謀未能如愿，為了反擊國王對(duì)宗教事務(wù)的干預(yù)，伊朗境內(nèi)的86位烏里瑪聯(lián)名向流亡伊拉克的霍梅尼發(fā)去唁電，推舉他為唯一的仿效的源泉。

當(dāng)然，正統(tǒng)派烏里瑪也有與政權(quán)不和的時(shí)候。60年代初，他們中的許多人激烈反對(duì)國王的土地改革。后來，當(dāng)家庭保護(hù)法給予婦女在一定條件下要求離婚的權(quán)力、國王隆重慶祝波斯帝國2500周年、廢棄伊斯蘭歷法的時(shí)候，他們一再向政府表示抗議。由于他們的社會(huì)保守性，這些烏里瑪也對(duì)西方“背信棄義的文化”在伊朗的擴(kuò)散深感不安與憤怒。然而，正統(tǒng)派烏里瑪與當(dāng)局的對(duì)抗僅僅限于一些特定的政策和舉措，而不是反對(duì)王權(quán)制度。

因此，雖然他們也參加了革命運(yùn)動(dòng)，但只是在原教旨主義者所煽動(dòng)起來的大眾運(yùn)動(dòng)的壓力下，才被裹挾加入反國王陣營。一且王權(quán)被打倒，他們的保守性立刻重新顯現(xiàn)出來。

什葉派現(xiàn)代主義主要是由一些穆斯林知識(shí)分子所闡釋的。從60年代初起，一些著名的非教士知識(shí)分子深深影響了什葉派政治思想的發(fā)展，也加強(qiáng)了什葉派教士與知識(shí)分子的聯(lián)系，巴札爾甘、阿里·沙里亞提(1933-1977年)是其中的代表。盡管見解并不完全相同，但他們都深信在什葉派教義中可以發(fā)掘出所有進(jìn)步的、現(xiàn)代的思想，以抵消西方在伊朗的文化霸權(quán)，結(jié)束伊朗人對(duì)本土的疏離，保護(hù)國家的民族特性和遺產(chǎn)。他們熟練地將一些西方社會(huì)的民主思想與什葉派教義結(jié)合起來，大聲疾呼改造伊朗社會(huì)。

巴札爾甘1905年生于大不里士的一個(gè)虔誠的穆斯林商人家庭，在國內(nèi)完成中等教育后，他被禮薩·汗政府派往巴黎接受高等教育，1936年作為一名工程師返回伊朗。回國后，巴札爾甘積極參加反王權(quán)活動(dòng)，他是摩薩臺(tái)民族陣線中的活躍成員，曾于1939年、1963年因反對(duì)新老巴列維國王而兩度被捕入獄。

巴札爾甘認(rèn)為，伊朗的落后根源不在于西方帝國主義，而在于內(nèi)部的專制和無知；改造伊朗的根本出路在于依靠什葉派的真實(shí)教義來建立一個(gè)伊斯蘭政府，當(dāng)然，與霍梅尼不同的是，他主張這一政府應(yīng)該由忠于什葉派教義的技術(shù)專家而不是烏里瑪來管理。

巴札爾甘“把伊斯蘭教的觀點(diǎn)和詞匯與現(xiàn)代關(guān)切相結(jié)合。因此，他在與現(xiàn)代專業(yè)人員交往中是有效力的，并因?yàn)槭褂脼趵铿數(shù)恼Z言，在與伊斯蘭學(xué)者交往中也很得體。他長期堅(jiān)持這樣一個(gè)論點(diǎn)：鑒于在伊斯蘭教中宗教與政治的相互關(guān)聯(lián)性，烏里瑪應(yīng)當(dāng)擺脫政治中立，積極卷入政治，以便在伊朗實(shí)現(xiàn)伊斯蘭社會(huì)的更新。”

由于自己的主張和活動(dòng)，巴札爾甘在什葉派教士集團(tuán)和職業(yè)中產(chǎn)階級(jí)中都有較大影響。20世紀(jì)60年代初，他參與發(fā)起了一場宗教改革運(yùn)動(dòng)，試圖改造“仿效的源泉”制度。他和阿亞圖拉貝赫什提、莫塔哈尼、塔勒喀尼等人一起，提信“仿效的源泉”制度集中化，建立一個(gè)法特瓦委員會(huì)以解決其中的紛爭；號(hào)召“仿效的源泉”特殊化，在財(cái)政上擺脫對(duì)信徒捐奉的依賴。

巴札爾甘還是伊朗自由運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，這個(gè)組織成立于1961年6月，其大部分創(chuàng)始人來自民族陣線上層，包括阿亞圖拉塔勒喀尼、薩哈比和哈桑·納茲赫，巴札爾甘將其政治定位概括為：“我們是穆斯林，是伊朗人，是憲法的追隨者，是摩薩臺(tái)主義者。”

該組織拒絕伊斯蘭與政治分離的思想，認(rèn)為烏里瑪和信徒參與政治是一種宗教責(zé)任。在國內(nèi)，自由運(yùn)動(dòng)是人民圣戰(zhàn)者組織建立和壯大的主要來源，也對(duì)穆斯林工程師協(xié)會(huì)之類的伊斯蘭職業(yè)組織的建立發(fā)揮了作用。在西方國家，自由運(yùn)動(dòng)除幫助建立了伊朗學(xué)生聯(lián)盟外，其成員雅茲迪和卡姆蘭還在美國創(chuàng)立了穆斯林學(xué)生協(xié)會(huì)，這個(gè)組織與流亡伊拉克的霍梅尼有直接聯(lián)系。

在1979-1981年間曾經(jīng)占領(lǐng)美國使館444天、制造了震驚世界的人質(zhì)危機(jī)的“追隨伊瑪目路線的學(xué)生”，它的一些組織成員就是從就讀于美國、歐洲一些大學(xué)的穆斯林學(xué)生協(xié)會(huì)成員中招募的。

2、伊斯蘭革命的理論家

阿里·沙里亞提的影響比巴札爾甘更大、更深。他是20世紀(jì)最受歡迎的什葉派思想家之一，也是伊斯蘭革命理論家之一，在1977一1979年的革命示威中，他的畫像常常與霍梅尼并列，可見其在這場革命中的地位和作用。

沙里亞提1933年生于一個(gè)宗教學(xué)者家庭，在馬什哈德接受了大部分中等和大學(xué)教育。20世紀(jì)50年代中期，他由于親摩薩臺(tái)活動(dòng)被捕入獄。1960年前往法國繼續(xù)其高等教育，1965年，在巴黎大學(xué)完成社會(huì)學(xué)博士學(xué)位后不久，沙里亞提回到馬什哈德從事了一段短暫的教學(xué)。

由于其政治行動(dòng)主義和激進(jìn)思想，他被解職，之后前往德黑蘭，在那兒他仍然經(jīng)常發(fā)表演講，直到1974年被薩瓦克監(jiān)禁、隔離。1977年他被迫離開伊朗前往英國，到達(dá)倫敦后不久死于心臟病。

沙里亞提的思想受到阿爾及利亞解放運(yùn)動(dòng)、古巴革命和佛朗茨·法隆、薩特等人作品的影響，結(jié)合了第三世界反帝國主義、西方社會(huì)科學(xué)語言和伊朗什葉派教義，形成了一種革命伊斯蘭意識(shí)形態(tài)。與巴札爾甘一樣，沙里亞提最關(guān)心什葉派教義在伊朗的衰落，他將這種衰落歸之于馬克思主義、自由主義之類西方思想的輸人和烏里瑪未能傳播真正的什葉派教義。

他要求重新肯定伊朗的伊斯蘭根源，強(qiáng)調(diào)對(duì)伊斯蘭教進(jìn)行徹底的重新解釋，以扭轉(zhuǎn)伊斯蘭教的倒退狀態(tài)，使穆斯林社團(tuán)恢復(fù)活力。

對(duì)他而言，反對(duì)國王的斗爭與拒絕異質(zhì)的西方思想不可分割，他強(qiáng)烈譴責(zé)“西化癥”：“來吧，朋友們，讓我們拋棄歐洲；讓我們停止這種對(duì)歐洲令人作嘔的、愚蠢的模仿。讓我們拋棄這個(gè)總是談?wù)撊说溃挥袡C(jī)會(huì)就毀滅人權(quán)的歐洲吧。”

在沙里亞提看來，什葉派是抗議的宗教，是不斷反抗暴政的宗教，是行動(dòng)的宗教；真正的什葉派教義就是對(duì)什葉派第三個(gè)伊瑪目侯賽因的信仰，認(rèn)為侯賽因是殉教者的模范，而殉難則是什葉派教義必不可少的精神。對(duì)沙里亞提而言，伊斯蘭教的精髓在于生命的奉獻(xiàn)，“犧牲是歷史的核心”，“時(shí)時(shí)都是阿舒拉，處處都是卡爾巴拉”。

為了重燃伊朗年輕人的殉教精神，煽動(dòng)聽眾起而行動(dòng)，沙里亞提重新闡釋了一些什葉派傳統(tǒng)概念，比如殉難和復(fù)臨。復(fù)臨本來是指信徒期待隱遁伊瑪目的回歸，但在沙里亞提看來則是：

“相信真主對(duì)穆斯林的許諾，相信受難大眾的理想和希望的最終實(shí)現(xiàn)，相信終將勝利建立一個(gè)無階級(jí)的社會(huì)取代暴政、不公和欺騙。復(fù)臨意味著對(duì)現(xiàn)狀說不…甚至消極的復(fù)臨也意味著反抗…滿足現(xiàn)狀的人不是在期待…而是害怕未來。”

簡言之，復(fù)臨就是否定現(xiàn)狀。

沙里亞提還利用伊瑪目侯賽因的殉難為直接對(duì)抗國王提供合法性，激勵(lì)人們?yōu)楸Ｐl(wèi)什葉派教義而英勇戰(zhàn)斗：

“在我們的文化和宗教里，殉難并不是令人厭惡的、血腥的事故。在其他文化里，殉難被認(rèn)為是悲劇性的、悲哀的事件，但在我們的文化中，殉難并非敵人強(qiáng)加給斗士的死亡。殉難是一種死亡的選擇，是斗士完全有覺悟、有理性、有意識(shí)的選擇。”

雖然沙里亞提的多產(chǎn)期較短，但他的貢獻(xiàn)是巨大而持久的。他充滿激情的演講吸引了大批聽眾，贏得了很多知識(shí)分子尤其是青年學(xué)生的追隨。“沙里亞提的作品使得很大一部分世俗知識(shí)分子相信在霍梅尼領(lǐng)導(dǎo)下的革命將是一場‘進(jìn)步'的革命，從而使得他們站在霍梅尼一邊”。

巴札爾甘和沙里亞提都是以筆代劍，有些人則著重于實(shí)踐自己的主張，他們是以劍代筆。人民圣戰(zhàn)者就是其中的突出代表，它將什葉派現(xiàn)代主義與游擊戰(zhàn)模式結(jié)合起來，掀起了一場頗具影響的暴力反抗運(yùn)動(dòng)。

人民圣戰(zhàn)者由自由運(yùn)動(dòng)的成員尼賈德和莫哈桑創(chuàng)立于1965年，開始主要受巴札爾甘及阿亞圖拉塔勒喀尼主張的影響，但后來逐漸奉沙里亞提的思想為圭臬。人民圣戰(zhàn)者受到1959年古巴卡斯特羅革命勝利的鼓舞，積極籌劃武裝斗爭，派遣一些成員前往黎巴嫩的巴解組織訓(xùn)練營，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)反政府的公開戰(zhàn)爭。人民圣戰(zhàn)者的活動(dòng)包括出版激進(jìn)作品、爆炸政府建筑物、搶劫銀行、暗殺政府高官和在伊朗的美國人。由于得到流亡的自由運(yùn)動(dòng)、民族陣線、伊朗學(xué)生聯(lián)盟和穆斯林學(xué)生協(xié)會(huì)的慷慨支持，人民圣戰(zhàn)者在西方頗有名聲。

1975年，在其聲望日隆之時(shí)，人民圣戰(zhàn)者卻分裂為伊斯蘭主義和馬克思主義兩個(gè)派別，影響了它的實(shí)力和影響。從1975年年中到1979年有兩個(gè)人民圣戰(zhàn)者組織，都為反王權(quán)斗爭付出過重大犧牲。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從創(chuàng)立伊始到1978年共有103名人民圣戰(zhàn)者成員被殺，其中73人屬伊斯蘭派別，30人屬馬克思主義派別。

20世紀(jì)70年代初期，人民圣戰(zhàn)者得到了一些親霍梅尼教士組織的支持。然而，霍梅尼本人從未明確支持過人民圣戰(zhàn)者。霍梅尼回憶到，他在納杰夫的時(shí)候，一位人民圣戰(zhàn)者成員試圖接近他，希望他宜布支持反國王的武裝斗爭。霍梅尼對(duì)人民圣戰(zhàn)者的代表持譏諷的懷疑態(tài)度，因?yàn)樗麘岩扇嗣袷?zhàn)者怎么可能“比我這個(gè)最高宗教權(quán)威更虔誠，對(duì)伊斯蘭更效忠”。

盡管有這一保留，霍梅尼還是耐心傾聽了這位人民圣戰(zhàn)者代表的請(qǐng)求：

“我聽他講了10~20天，沒有給他任何回答。我一直在聽，似乎他就要得到我對(duì)他們行動(dòng)的承認(rèn)了。我只是聽，沒說一個(gè)字，但是當(dāng)他說我們（人民圣戰(zhàn)者）要開始武裝斗爭時(shí)，我說不；還不到武裝斗爭的時(shí)候，你們將失去很多資源，將不能實(shí)現(xiàn)更多的目標(biāo)。”

如果說政治無為主義和支持君主制是什葉派傳統(tǒng)主義的特征，借用西方概念對(duì)什葉派教義作革命性的解釋是什葉派現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，那么，積極的行動(dòng)主義和鼓吹法基赫的直接統(tǒng)治就是原教旨主義的標(biāo)簽。這種原教旨主義的最終目標(biāo)過去是、現(xiàn)在仍然是，在烏里瑪?shù)念I(lǐng)導(dǎo)下，重建曾在先知和伊瑪目阿里時(shí)期短暫存在過的政體，貫徹伊斯蘭法。

什葉派原教旨主義，在當(dāng)代伊朗的根源可以追溯到1906-1911年期間的魯尼，但在前革命時(shí)代的伊朗，它僅僅是一小部分烏里瑪?shù)挠^點(diǎn)。雖然在伊拉克的霍梅尼曾提出這樣的主張，但在前革命的伊朗沒有任何地下或公開的政治組織發(fā)出聲明，鼓吹烏里瑪?shù)闹苯咏y(tǒng)治。什葉派原教旨主義僅僅是在推翻王權(quán)和原教旨主義者與其他政治力量的激烈權(quán)力斗爭之中，才作為一種主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)的。

3、霍梅尼的主張

伊朗什葉派原教旨主義思想的最杰出代表當(dāng)然非霍梅尼莫屬。1943年《揭露秘密》一書的出版，是霍梅尼首次公開對(duì)巴列維王朝的正面攻擊，也展示了他的反叛個(gè)性。與當(dāng)時(shí)流行的什葉派無為主義觀點(diǎn)相反，這本書充滿激情地要求烏里瑪參與政治，以拯救伊朗和伊斯蘭。

在書中，霜梅尼甚至暗示烏里瑪應(yīng)該實(shí)行統(tǒng)治，但此時(shí)霍梅尼對(duì)烏里瑪?shù)摹敖y(tǒng)治”范圍還是有所限定的：“統(tǒng)治權(quán)必須屬于法基赫并不是意味著法基赫應(yīng)該成為國王、大臣或軍隊(duì)統(tǒng)帥…而是說法基赫應(yīng)該能夠監(jiān)督伊斯蘭國家的立法和行政部門。”

20世紀(jì)60年代初期，盡管激烈反對(duì)巴列維政權(quán)的一些舉措，如給予婦女選舉權(quán)、推行“白色革命”、與以色列來往密切、對(duì)美國低聲下氣等等，但霍梅尼的本意在于向國王提出善意忠告，以督促其回歸正道。

雖然也曾直接攻擊國王本人，但霍梅尼那時(shí)并未譴責(zé)君主制統(tǒng)治秩序，也沒有將烏里瑪抬升到隱遁伊瑪目合法繼承人的地位。

60年代末開始，霍梅尼進(jìn)一步發(fā)展出了原教旨主義的理論學(xué)說，倡導(dǎo)宗教政治化的思想原則，強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)當(dāng)超越信仰的范圍而走進(jìn)政治領(lǐng)域，將宗教視作反對(duì)君主制度、獨(dú)裁專制和西方主宰的政治武器。

流放的霍梅尼不斷從伊拉克偷運(yùn)回?cái)?shù)不清的布道錄音，說“白色革命”“企圖把殖民文化傳布到最遙遠(yuǎn)的城鎮(zhèn)村莊，毒化本國青年”。他認(rèn)為，世俗統(tǒng)治與經(jīng)訓(xùn)闡述的原旨教義不符，君主制度背離早期伊斯蘭教的歷史實(shí)踐，“伊斯蘭教與君主制的全部觀念存在根本的對(duì)立”，只有推翻世俗化的君主制度，重建教俗合一的神權(quán)政治，才能保護(hù)“被剝奪者”的利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的平等和民主。因而，霍梅尼倡導(dǎo)建立一種烏里瑪代表伊瑪目統(tǒng)治的伊斯蘭政府。

霍梅尼對(duì)王權(quán)的詛咒之聲吸引了無數(shù)心存不滿的伊朗人，一切不滿現(xiàn)實(shí)的人群都開始向霍梅尼匯聚。什葉派教義和君主制不可調(diào)和的大膽宣言，為霍梅尼在國王反對(duì)派中贏得了特別的尊崇地位，加強(qiáng)了霍梅尼作為國王最直言不諱的反對(duì)者和宗教革新者的形象。

最重要的是，它給予反抗國王的行動(dòng)以宗教合法性。原教旨主義者成功地保留了革命言辭上的現(xiàn)代形式，卻以鮮明的傳統(tǒng)主義方式更換了革命的內(nèi)容。

隨著外國平民、軍事技術(shù)人員以及外國商品的大量涌入，國王對(duì)于外來西方文化的推崇與霍梅尼對(duì)伊朗傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守形成了鮮明對(duì)比。在伊朗人眼里，霍梅尼真正體現(xiàn)了伊朗的傳統(tǒng)和特性，絲毫未受陌生外來文化污染，他的形象無比純潔、偉大。

在1978年9月的第一次大規(guī)模和平示威期間，游行隊(duì)伍中的一位婦女被自己剛剛體驗(yàn)到的民族團(tuán)結(jié)和民族特性所感動(dòng)，淚流滿面地高呼“處死國王，霍梅尼萬歲”，她說是霍梅尼使她重新發(fā)現(xiàn)了自己的伊朗人身份。同樣在這次非同尋常的活動(dòng)中，民族陣線領(lǐng)導(dǎo)人桑賈比也很快就發(fā)現(xiàn)了自己的“伊斯蘭身份”，感言示威游行期間“不再有個(gè)我，只有我們”。

具有諷刺意味的是，巴列維政權(quán)也曾助過霍梅尼一臂之力。1975年的阿爾及爾協(xié)定暫時(shí)結(jié)束了伊朗與伊拉克之間多年的政治敵對(duì)和領(lǐng)土爭端，大大便利了流亡中的霍梅尼與國內(nèi)信徒的聯(lián)絡(luò)。因?yàn)閮蓢g可以相對(duì)自由地旅行，成千上萬霍梅尼的忠實(shí)信徒現(xiàn)在可以輕易去納杰夫拜見他，再帶著他的聲明和布道錄音帶返回伊朗，這樣就復(fù)活了霍梅尼在1963年“六月起義”時(shí)建立的網(wǎng)絡(luò)。

到20世紀(jì)70年代后期，巴列維政權(quán)已經(jīng)陷入重重危機(jī)。巴列維所推行的世俗現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)使其完全處于傳統(tǒng)勢力的對(duì)立面，王權(quán)專制也堵塞了新生中產(chǎn)階級(jí)政治參與的一切通道，招致這一新生勢力的猛烈抨擊。巴列維政權(quán)唯有在政治高壓之下，乞求快速的經(jīng)濟(jì)增長來收買民心。

然而，繁榮的結(jié)果是社會(huì)嚴(yán)重的兩極分化，突然的經(jīng)濟(jì)下挫更是加重了民眾的普遍不滿。西方式現(xiàn)代化道路既損害了王權(quán)的合法性基礎(chǔ)，更導(dǎo)致了社會(huì)整體的心靈異化、精神危機(jī)，民眾紛紛回歸宗教尋求心靈的庇護(hù)所，各種勢力也就因勢利導(dǎo)扛起了伊斯蘭的反叛大旗。王權(quán)已經(jīng)成為眾矢之的，伊朗的革命形勢恰如一只不斷充脹的氣球，處于爆裂的邊緣。

此時(shí)，來自外部的壓力非但未能開啟一道宣泄的閥門，反而像鋒利的針尖扎下來，引起了猛烈的爆炸。

（正文完）

如果有其他關(guān)于歷史領(lǐng)域的話題或觀點(diǎn)可以【關(guān)注】我私聊，也可以在下方評(píng)論區(qū)留言，第一時(shí)間回復(fù)。