第三步 已入中陰作法救度 一、死后之境界 中陰救度密法（《西藏度亡經》）下卷 白話譯文

中陰救度密法（《西藏度亡經》）下卷

第三步 已入中陰作法救度

皈敬偈

皈命佛菩薩，怙主諸上師；（至心皈依諸佛菩薩，皈依作為依怙的諸位上師；）

愿慈悲保佑，中陰得解脫。（愿您以大慈悲護念保佑我，令我于此中陰境界獲得究竟解脫。）

上卷《巴多脫卓》法，詳述至"踵倚"中陰；

其后"悉罷"中陰者，如今開演救度法。

一、死后之境界

在這部《中陰救度密法》的上卷中，已經講述了種種引導開示的方法。除了那些已經能夠了悟真實義理、具備清凈善業的人，能如說證入而得解脫之外，還有未能了悟、或造諸惡業、或因惡業力牽引，在中陰界中不勝恐懼怖畏，自己錯失得度之機的人。他們拖延到二七終了，仍然未能證入，那么就有必要繼續實行本卷所述的方法。

（一）中陰身的生起及其特殊能力

作法者應先于三寶面前，敬謹盡力設置供養，如法念誦"請諸佛菩薩普加被偈"等（見附編）。然后呼喚死者之名，如下引導開示，念誦三遍或七遍：

"善信某某：一心諦聽，不可忘失！

凡人死后，無論受生地獄乃至天道，乃至處于中陰之身，都不過是業惑所感的結果，如同幻化的業報之身而已。

你于死后，最初經過三天半至四天左右的昏迷；接著又經歷了如前所述的'踵倚'中陰境界，并且在其中親眼目睹喜怒各部圣尊以權巧方便示現接引于你。可惜你太過昏愚，未能了悟證入，蹉跎自誤，直到如今。你依然如同夢醒之后，又獲得了一個與你生前相似的色身。

正如密典偈頌所教導的：'

當得相似幻色身，類乎前陰及后陰；（此刻將獲得意識所成的幻化色身，如同介于前身已舍、后身未得的中間存在；）

諸根覺能齊賦有，無所障礙任游行。（眼耳鼻舌身意等感官功能完整具足，沒有物質的阻礙可以自由穿行。）

又依于諸業感力，不可思議具通靈；（更憑借過去善惡業力所感召的果報之力，擁有不可思議的微細神通；）

同屬相等業感趣，以其凈眼互見形。（與同屬一個業力感召境界的眾生，能以這種清凈業報之眼彼此看見對方形貌。）'

這偈頌所說的，就是指你現在的狀況。

所謂'類乎前陰及后陰'，意思是：如果你往昔曾修有福德因緣，那么如今所受生的中陰身，也會感得相應的福報莊嚴。然而，你現在這個幻化色身，根本上是由你的偏執習氣、不舍妄想意念而生起的，所以名為'意生身'——唯幻不實，只憑業力流轉。因此，如果你前世的業因力應當感生天趣，那么天趣境界就會顯現在你面前；如果應當感生阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄各趣，相應的境界也會應感而現——這就是所謂'業之感果，如影隨形'。

所謂'類乎前陰'：'前陰'指你死后三天半或四天以前的血肉之身。你現在這個意生身，根源于積習，你正自認為有此色身，與那'前陰'之身相似。

所謂'后陰'：則指此后你將因業力感生而投生的相應身體所處的境界。

然而，當有如是投生境界顯現在你面前時，你切莫染著，切莫怯弱！你若稍示怯弱染著，或生貪愛之心，便會再次淪入生死輪回的大海，受苦無休！

你前些時在'踵倚'中陰境界中，只因昏愚未能了悟證入，以致漂泊至今。如今，你應當切實依教奉行，信受真實義理，制心一處，切勿散亂，善巧安住于無作無念之中。這樣，那根本真性的元明光照之境便會現前——就如同你上師往昔所教導你的那樣。果真能如此，自然能避免再次誤入生死胎門，而轉入涅槃解脫的殊勝圣趣。

倘若一時仍然未能如此如實證悟，還有妙法：只需觀想你的上師本尊，或大悲怙主（蓮菩提謹按：此處所說大悲怙主，即指觀世音菩薩。因此妙法原本是為普度一切曾否入密的人，上卷第三十三面中，就有'專汝心念，觀想大慈大悲觀世音菩薩'的特別開示。下文所有'大悲怙主'，皆可依此理解。）在你頭頂蔭庇于你。要以最極猛利的欲樂誠懇之心，信仰祈求，專一心念于此至極精要的法門。"

如此引導開示之后，死者只要能依教堅持，自然得度，不致淪入生死輪回。

然而，仍然有人因強烈業力牽引，使其未能了悟證入而得解脫。對此，必須繼續作如下引導：

"善信諦聽！偈頌中所謂'諸根覺能齊賦有，無所障礙任游行'，意思是：你生前或許眼盲、耳聾、肢體殘缺，或某根不健全；但死后，眼能善見，耳能善聞，諸根活潑，一切感官忽然都變得聰利完善——因為中陰之身本就'諸根覺能齊賦有'（蓮菩提謹按：此理在于，中陰所感之身，不僅承受最近一生的業報，而是多生業報的綜合顯現）。所以你如今忽然感覺恢復了生前所不具備的某些功能，這正是你已受中陰之身的實證！你要善加了知，善加憶念！

再者，所謂'無所障礙任游行'，意思是：你如今所受的中陰意生身，已經脫離了你原先的血肉之身，不再是粗重的質礙之體，因此具備種種特殊能力。比如，你能穿過磐石、山陵、丘陵、泥土、宮室，乃至須彌山王——除了菩提迦耶的佛金剛座和母體子宮不能穿入之外，其余上述質礙之物，即使堅巨如須彌山王，你都能任意往來穿入通過，絲毫不覺障礙。這也就是你已進入'悉罷'中陰的一個實證，你應當善加了知！

同時，你必須懇切憶念你上師往昔的教導，并堅定虔誠地祈禱大慈大悲的至圣怙主。

善信！又如你忽然具備不可思議的通靈能力，這并非正定中的通靈，而是中陰身的業力性通靈。也就是說，你現在竟能于一剎那間周游四大部洲，環行須彌山王；或于屈伸臂間，隨念而至任何想去之處，乃至還能變現種種。然而，這仍然屬于幻法通靈，切勿貪著！切勿貪著！此時，你若妄念一動，偶然貪著任何一法，那法便會應念而生。所以切莫妄生意念，只應正解通達圣教，虔誠祈禱你的上師本尊或大悲怙主——這是極為緊要的！

再者，善信！所謂'同屬相等業感趣，以其凈眼互見形'，意思是：在'悉罷'中陰境界中，那些因業力所感、當生某趣的同類有情，他們的身形彼此往往能夠互見。例如，因同業感生天道的，彼此能互見天人身形；同業感生其他果趣的，也是如此。

但你此時，若偶然有某趣的身形顯現在你面前，切不可顧視它們！只應如上所教導，專一心念觀想你的上師本尊，或大悲怙主。

至于偈中'以其凈眼'的說法，是因為天道在六道中屬于有較優勝福善業因方能感生之處，其中尤其殊勝者必是修習禪定、具有凈眼根，所以天道并非尋常可見。必須善巧達到一時內心專注，方能得見；否則不見。也有雖修禪定卻未得善巧一心不亂，便也無凈眼可得。"（通常獲得天眼有兩種因緣：一由修習甚深禪定而得；一為往昔修積，今生報得。所以世間常有人生平未曾習定，卻忽然某日得天眼，這就是報得。死后中陰身的報受，既不僅限于最近一生，而可通于多生之報受，因此中陰身得有天眼或凈眼的，自然比人世之身為多。）

（二）中陰身之境況

"善信啊！你如今身處中陰境界，有時會看見某個地方，以及那里的親友，如同夢中相逢一般。你向他們說話，他們卻全不理會；或者看見他們，連同你最親近的眷屬，正在哀傷哭泣。你心里想：'我這是死了啊！怎么辦？怎么辦？'這一念生起，你立刻就會感到極其痛苦，就像在燒紅的鐵鍋里被煎炸的魚一樣。

然而，要知道既然已經進入中陰，就必然會有這樣的境遇，徒自苦惱又有什么用呢？你只應祈求你的上師本尊、大悲怙主前來救度。因為你此時縱然還癡心留戀那些親友眷屬，卻已陰陽兩隔，留戀又有何益？所以，你切莫有絲毫癡戀，只應專念上師本尊、大悲怙主，以堅定信樂之心，祈求護佑，使自己能免除一切憂悲苦惱、恐懼怖畏。

再者，善信啊！當業風毫無定向地吹起，你一時極不自在，被它來回吹送，正像狂風卷起羽毛，任其起落，身不由己，漂泊不定。忽然間，你又聽見有人呼喚你的名字在哭泣，你或許會告訴他們：'我在這兒，不必哭了。'可是哭泣的人終究不理會你，只是自顧自地哭叫。于是你又想：'我這是死了啊！怎么辦？怎么辦？'這一念起，又是痛苦難忍。然而，徒自痛苦并無益處，這一點上文已經告訴你了！

還有，善信！你如今所見的光，不分晝夜，一切時中所見，都只是一種微微薄薄、似亮非亮的光。處在這種境界里，將要經歷人間的一七、二七、三七、四七、五七、六七，乃至七七四十九晝夜之久。有人說'悉罷'中陰只歷時二十二天，但總歸是以各人的業力為定，不可一概而論。

再者，善信！在此期中，更有極為可怕的強大業風，從你身后極其猛烈地席卷而來。你要鎮定，切勿恐怖——要知道，這也無非是你幻識所生。又，你面前有時會看見一片漆黑的大地，極其恐怖，這大黑暗處還常常發出'殺啊''打啊'等無比可怕的巨大厲聲。你也要自行鎮定，莫生恐怖！

又，你生前如果作惡多端，那么甚至還可能出現食人夜叉，手持種種兵器，喊著'殺啊''打啊'直撲向你，要取你性命，而且數量極多，爭先恐后奔躍而來；或者出現無數肉食野獸追逐于你；或者被惡人暴客追逼；或者狂風暴雨、雷電雹石、烏霾密霧將你籠罩；或者山崩海嘯，或者猛火飛焚——一切所見之相、所聞之聲，讓你驚怖欲絕，惶急無措，已無路可擇，只有望風狂竄逃命。忽然間又被追逼到深不見底的白、黑、紅三座懸崖絕壁，已經岌岌可危，即將下墜。

善信啊！這三座絕壁，難道是別的東西嗎？它們無非是你的貪欲、嗔恚、愚癡——三根本毒性所變現而成的！你如今只有如實認知：這些種種，都是'悉罷'中陰有情無始以來的業染幻識所變。你不幸身歷其境，只有善自鎮定，一心不亂，專念大悲怙主，恭敬誠懇稱念其圣號，并如下祈求：

'大慈大悲怙主，上師三寶圣尊，（大慈大悲的依靠怙主，上師與三寶，一切圣尊啊，）

唯求拯救于我，令勿墜入諸苦。（我唯一的祈求就是您拯救于我，讓我不要墜入種種痛苦之中。）'

這樣祈禱憶念，堅持不忘！切莫忘失！

如果生前積集善業，真實修行圣教，便可感得種種安樂；如果既未修集善業，也未造作惡業，那么所感的便是無樂無苦，平平淡淡，無精打采而已。

善信啊！你如今若因善業感受到什么快樂，也不可顧念貪著，只應自己這樣想：

'以此一切善樂，供奉上師三寶。'

你得到快樂時，要想著上供，切莫貪圖自己受用；若感受到任何痛苦，或是不苦不樂，也當專一心念，以無觀瑜伽存念于大手印的精要觀門——這是極其緊要的！

善信！你如今的身體，有時會在橋梁處、阿蘭若（寂靜處）以及八種佛塔等處暫時停留，但不能過久。這是因為你的身體已脫離四大，不同于有四大之身者能夠作物質性的勾留。因此之故，你會深感懊喪，悶苦惶悚。而且你會發覺自己能知能見的功能，有時飄蕩失所憑依，不由得自念：'傷哉！我這是死了啊！怎么辦？怎么辦！'這一念生起，你的能知相續立即悲苦不勝，心灰意懶。但這樣下去，無窮憂苦反而會如刺猬般聚集現前，沒完沒了。

所以此時最極緊要的是：一旦自覺身不由主，不能在某個地方停留，而被迫流徙無定時，就要猛然省悟，除盡一切思念，善護自心，安住于本元不動的境界。

至于食物，只有特意為你供設的，你才能嘗到；說到同伴，你此時也沒有固定的人。你會看見家舍仆役以及親屬等人，乃至看見你自己的尸身。于是你又傷感地自念：'我這是死了啊！怎么辦？怎么辦！'一時憂惶無奈，甚至想：'我如今只求得到人身，不惜任何代價！'只因這求生的妄念熾燃于心，你便四處狂奔，只想覓得生身。

善信啊！縱然你的妄念愚貪繞著你的軀殼徘徊九次以上，但早已過了'踵倚'中陰的階段。你的尸身，冬天已經凍壞，夏天已經腐爛，或許已被家屬親友火化、土葬、水葬，或者被布施鳥獸撕裂了！你既然無尸可入，妄念無奈，便會覺得自己被塞壓進山石巖穴縫隙之中。這樣的苦惱，凡是中陰境內妄念熾燃求生的人，都必經常經歷。

善信啊！你如今縱然能再得四大之身，也不過是重新經歷生死之苦。所以，你應當遣除企求復取生身的妄想，只應心平氣和，善自安止，安住于正念——這是最要緊的！"

如上引導開示，死者的靈識若能依教而行，就能在中陰境界中得到解脫。

（三）冥界裁判

雖然如此，若因惡業之力牽引，縱使經過如上引導開示，仍然不能悟證。那么應當繼續呼喚他的名字，引導開示如下：

"善信某某：一心諦聽！

你之所以遷延至今，仍未出離苦境，是因為你的業力障礙的緣故。這個業，是你自己的業，并非他人的業。所以最要緊的是，你必須虔誠祈禱三寶威神加被護佑。

但如果你既不祈禱，又不知道如何修作大手印觀想，或任何其他密法本尊觀想，那么那些在你生前與你共生同在的司善之神，此時便會現前，用白色小石子記錄你生前所作的善業；同時，那司惡之神也會現前，用黑色小石子記錄你生前所作的惡業。你一見到他們，不禁極其驚懼倉惶，全身發抖。但你還自欺欺人，謊稱：'我未曾做過那樣的惡事。'

于是司命鬼王會對你說：'我這里有一面業鏡，可以鑒照。'說完，便觀看業鏡。那業鏡之中，無論善惡之業，無不朗然照現，無處可逃。所以你縱然說謊，也毫無用處。

隨即便有可怕的獄卒，用繩索系住你的脖頸，拖你前行，對你施以極刑——斬斷你的頭，挖出你的心，抽出你的腸，吮吸你的腦汁血液，吃你的肉，啃你的骨。然而你卻痛苦而不死，身體碎裂之后，又再復原，又重新受那極刑，輾轉痛苦，無休無止。

然而，這其中有個精要之處：當那司善司惡之神現前數石子時，你不要驚怖，也不要說謊；對司命鬼王，也不要畏懼。須知你的身體不過是意生之身，縱然被碎割，也不會死亡。其實，你身體的真實體性，當體本空，有什么可恐怖的呢？即便是那些獄主鬼卒，也都是你幻識所變，他們的體性也是空。空能破壞空，沒有這個道理！

你應當知道：除了自己內在識心的幻妄之外，實在沒有任何實有的司命鬼王、神怪魔鬼，乃至如那幻化牛首的忿怒金剛（此指大威德金剛）。你必須善于如實地了知這一點。同時要自知已落入中陰，極應善巧修習那'大手印'定。若不知如何修此定，就當細心思維推究：那能令你恐怖的東西，它的自性究竟是什么？如果能勘破它們的真實自性，便可明了它們本來也無生，當體原是空——這就是'法身'。

這里所說的'空'，并非空無所有的空，而是'如實不空'的空。并且它具有這樣一種性質：足以令你一見便自覺惶懼，而一旦面對它時，你的靈識反而會被它所照映，愈益清明——這就是如實不空的'報身'。

在此際，你或許猛然經驗到一種兩邊不著的本性光明境界：所謂寂靜與光明不一不二——那光明者，本性寂靜；那寂靜者，本性光明。這也名為'靈明本性境'，這就是'第一義身'（梵名'阿帝伽耶'，藏名'過窩泥古'）。這第一義身的無垢染光明，可以隨處放射——這就是'化身'。

善信啊！你當專一心念，諦聽我言：只要能如實明了這四身，就決能獲得圓滿解脫。認證其中任何一身，都要切切實實地專一心念！

要知道，佛與眾生，就在這一念之間分野。這一剎那，萬萬不可錯失！你若錯失，便又重入苦海，求出無期。教中有句要言，極其切合此時之用：

'于一剎那間，即有大界分；（就在這短短的一瞬間，便能契入那廣大圓滿的境界；）

于一剎那間，即獲圓滿覺。（就在這短短的一瞬間，便能證得究竟的圓滿覺悟。）'

這句教言，切莫忘失！你正是因為忘失了這精要，所以此前面對現前的中陰妙境，都未能認證。徒然因此，枉受恐怖。如今若再自失誤，那么大悲圣者那無量悲愍注照于你的'圣視絲'，便會一時中斷，你便自行墮入那難望救脫之處了。

因此之故，你如今極要小心！此前雖經引導而未認證，也不必回顧。只要現在依教認證，那么現在仍可得度！"

倘若死者生前學識淺薄，全然不知禪定為何物，則應當添加如下更簡要的引導：

"善信啊！你若從未修習過禪定，有一個至極簡要的法門：你當一心憶念大悲怙主（指觀世音菩薩）、僧伽、佛法及佛，懇切哀禱。將一切可畏懼恐怖的現相，都認作是你的怙恃神圣，或直接認作是大悲觀音的慈容所變現。并且猛利憶念你在生受灌頂時，上師賜予你的法名。當面對那司命鬼王時，就直接告訴這位正直無私的王：'我有法名，叫做某某。'這樣，即使你如前所述墮入絕壁之下，也必無傷害。只須猛自振作，切勿畏縮恐怖！"

（四）轉移一切之心念力

如上懇切開導之后，此前縱然錯失救度機會的人，到這一步也可以得度了。盡管如此，恐怕還是不能保證所有人都能完全得度。所以，應當繼續如下引導開示：

"善信諦聽！你此刻的心情感受，會是剎那剎那之間，忽而猛利歡喜，忽而又猛利苦惱。這兩種極端的感覺交替運轉，你完全做不了主——就像一把弓，只能任由弓弦的松緊來擺布。

這里頭的精要之處在于：你必須凈除貪愛與嗔恨的念頭，毫不動心。

如果你因善業之力，將要感生到較為上等的境界中去，那么那個境界的景象就會顯現在你眼前。然而，此刻你或許會看到：生前的眷屬，為了給你舉喪致祭，殺害了許多生靈（為死者而殺生，這殺生之業會重重拖累死者受報）。如果你知道這件事，在中陰身中一見到這種情形，就要用力呼喊制止他們。可他們置若罔聞，照樣殺生，你于是不免生起嗔恨之心——但這個嗔恨心萬萬不可生起！如果不除掉它，讓它生起來，那么嗔業的力量就會立刻發作，像一塊重物，在中陰中立即把你拖墜到地獄里去！

又或者，他們為你修作佛事、行持布施，而你的心念不清凈，對這些做法生起嗔恨或慳吝，那么就會因這嗔慳心念的惡業力，立刻把你拖墜到惡道中去。對于這類事情，你一絲一毫的邪念都不能有，無論是嗔恨還是慳吝。你只應當善自作意，慈念一切。

如果你仍舊貪戀世間財物不舍，或者看見從前屬于自己的東西，如今被別人享用，忽然生出鄙夷不甘之心，那么這就會立即使你墮入邪念。邪念一生，就召發惡業之力；惡業之力一發，就必然感生惡道。即便你有善業本應感生到較上等的樂境，也會因為這惡業之力，反而被拖入地獄或餓鬼之中。

你要知道，那些世間財物，縱使全部還給你，你也不可能再享受了，對你實在已經毫無用處。所以，心里不要存一絲一毫的鄙劣貪著之想，只應一切舍下，完全不再掛念。無論看見什么人繼承享用，都毫不吝惜，只當作是布施給他們，或者善巧作意如同供養三寶一般。絕不能生鄙劣吝惜不舍的念頭，而只應一心安住于正念。

再者，你如果看見有人在念誦'康嘎尼'陀羅尼，加持食物來供養你，乃至修法為你解除生前惡業、避免感墮惡趣等等。那些修法的人，或許在儀軌上有所欠缺，或許昏沉、妄想，或許于戒律凈行有所違犯——這固然是他們輕慢正法的過失，而你因中陰意生身多少具有一些有漏神通，所以能夠知曉。但你切不可因此對正教退失信心。

又因為你能夠知道他們的不如法之處，難免心生恐怖畏懼，以及看到他們違教慢法等罪業，也絕不可在心里認為他們在欺誑你。你若生起這樣的心念，就必然會失望后悔，對正教退失信心，不能至誠隨喜。這種邪念一萌發，反而會被你自己的惡業力感召而淪入苦趣。所以，這些念頭對你不但無益，反而有大損害。

無論那些作法的人如何錯誤，如何業障未凈，你都應當這樣想：'這一定是我自己的意業尚未清凈，否則佛的教誨怎會有不可信賴的道理？好比照鏡子的人，自己的臉不干凈，鏡中的影像自然也不干凈。這必定是我自心的念頭本來就有不凈之處。更何況，僧伽的身就是佛身，所修的教法就是佛的聲教，其意就是法身佛意，無二無別。所以我仍然只應一心皈命三寶。'

你應當這樣作意，至誠表達你敬愛一切的心。那么，所有修作的一切，仍然會不失其必將歸于你身的利樂。所以，存持這份敬愛的心念，最為重要，切莫忘失！

至于你如果本來造作惡業，那惡業之力應當讓你感生惡道，那些惡道的劣光或許已經顯現在你面前。幸而你的后嗣及眷屬，為你做純白清凈的佛事；所請的修法喇嘛僧眾，也都一一如法修作，身口意業各各清凈，專心一意為你虔修功德佛事。你一見這情形，就應當大生安慰歡喜之心。因為這些功德之力，已經能夠轉化你的惡業。再加上你自身一時隨喜的善心念，縱然你本應先墮惡道，如今也必能改生上界。所以，你只應具足清凈善念，對所見一切，不生任何妄念分別，而只應善自敬信隨喜。這是最為重要的，你必須極端小心！

善信啊！總而言之，你如今靈識在中陰境界，沒有任何堅實的東西可以拿來做你的依靠。你沒有重量，不停地在流動。任何善凈或不善凈的念頭，一旦在你心中顯現，就能發出巨大的力量。所以，絕不可有微塵般的不善凈思想，只應一心憶念往昔所修持的圣教道行中的任何一種。

倘若你從未有過任何修持，此時只應一心皈命，虔誠祈禱你的本尊怙主，或一心祈念大悲勝者觀世音菩薩。一意堅定專注，作如下祈禱：

'嗟我獨行，舍一切親友；（可嘆我獨自漂泊，舍棄了世間所有的親友眷屬；）

現前唯有，自心映空相。（此刻呈現在眼前的，唯有自心所映照的種種空幻境相。）

愿祈諸佛，大悲力加被，（至誠懇切祈請諸佛，以廣大悲憫之力垂賜加被，）

令除中陰，諸畏懼恐怖。（令我消除在中陰境界中所生起的各種畏懼與恐怖。）

倘緣惡業，苦受將現前；倘若因為往昔惡業因緣，痛苦感受即將現前；）

本尊勝怙，消滅此諸苦。（祈請本尊與殊勝怙主，慈悲為我消滅這所有的痛苦。）

真實空中，若發千雷震；（在那真實法性的虛空之中，倘若發出猶如千雷齊鳴的巨響；）

諸響轉成，六字大明聲。（愿這一切聲響都轉化為“嗡嘛呢唄美吽”的六字大明咒妙音。）

業力追逐，失所保佑時；（當被業力緊緊追逐，失去一切依怙保佑的時刻；）

大悲圣者，愿祈作救怙。（祈請大悲的圣者，做我的救星與怙主。）

此中業習，任何有未斷；（在此境界中，無論還有哪些尚未斷除的業力習氣；）

三摩地光，凈樂攝受我。（愿以甚深禪定的光明，與清凈大樂攝受于我，令我安住。）'

依照這偈頌，堅定虔誠地持念，你就會得到最殊勝的引導，可以作為皈依投靠之處——這絕對沒有欺妄。這是最極殊勝的精要法門，一經反復持念，就必定讓你憶起善凈之念，立時就能認證與解脫！"

（五）六凡道劣光之現見

縱使經過以上種種引導開示，倘若這有情眾生惡業力強，仍然難以悟證，那么為了利益度脫他，可以多次反復地作上述引導開示。還要再呼喚死者的名字，引導如下：

"善信某某：你如果仍然不明白以上種種引導，那么就會逐漸感覺到，前一個身體（前陰）即將昏散，而后一個身體（后陰）的處所卻漸漸清晰顯現出來。這時你因苦悶，便自己妄念計較說：'傷哉！我如今所受，是何等痛苦啊！我要去尋找任何一個有生命的身體投生。'這一念生起，你就往來奔馳，心意散亂，無法止息。于是輪回六凡道的劣光，便會顯現在你面前。由于你自己的業力，應當感生哪一道，那一道的光色就會越發明顯地顯現出來。

善信諦聽！你若要知這六道的光色區別如何？有如下說——天道的光是微白色，阿修羅道的光是淡綠色，人道的光是淺黃色，畜生道的光是淺藍色，餓鬼道的光是淡紅色，地獄道的光如同黑煙。

此時此刻，由于你的業力所感應，你現在的身體已經沾染上、帶有那由你業力所應當感生的某一道光色的少許成分了。

善信啊！現在這個時候，要引導開示給你的，是尤其特別精要的教法。你務必格外注意聽受！

善信！此時顯現在你面前的光色，無論它是哪一種，無論它是從什么身體、什么地方發出來的，你只要一概觀想它就是大悲圣者的身體和處所——僅此一法，就足以讓你免于投生那一道。

或者，你曾經修過什么本尊，此時就一心長久觀想你的本尊。觀想你的本尊，雖然是真實本空，但他的圣相卻宛然如生，如同幻術師變幻出來的形象——這就是所謂的'凈幻觀'。然后觀想本尊身形，由外圍向中心漸漸隱沒，隱沒到空無所見。接著觀想你自己，進入一片大光明而空寂的境界，安住此境片刻。然后又觀想本尊身形顯現而又隱沒。接著又觀自身進入光明空寂境界并安住片刻。如上所述的方法，反復作數次。最后觀想你那安住于空中的身心，也由外而內漸漸隱沒，同樣隱沒到空無所見。這樣，空無盡處，心量也無盡；心量無盡處，就是法身無盡。你要善巧安住于這無盡的法身境界——這就是本不生界。安住此界，即得無生，而圓滿覺道，就在這里得以證得！"

來源：中陰救度密法（《西藏度亡經》）

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