“搭子”社交的興起｜新京報(bào)中文學(xué)術(shù)文摘

“趣緣搭子模式延續(xù)了人對(duì)連接的根本渴望。” ——吳釗、楊月：《邁向“分子化”社會(huì)的可能：基于青年社交媒體趣緣搭子自主交往與關(guān)系重塑的研究》，《新聞與傳播研究》2026年第1期，頁(yè)83-101、158。

本期評(píng)議：陳新宇 黃典林

文本摘選：羅東

在當(dāng)代，書籍之外，刊于專業(yè)學(xué)術(shù)期刊（集刊）上的論文是知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)積累的另一基本載體。

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此篇來(lái)自2026年第6期（總第21期）。作者吳釗、楊月講述了“搭子”現(xiàn)象。從吃飯搭子、旅游搭子到各種各樣的興趣搭子，“找搭子”正在成為越來(lái)越多年輕人的一種生活方式。它不同于以往的人際關(guān)系模式，參與者“連接而又獨(dú)立、親密但有邊界”。這種實(shí)踐使參與者既能從緊張的熟人關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系中暫時(shí)抽離，又不至于走向原子化。

以下內(nèi)容由《新聞與傳播研究》授權(quán)轉(zhuǎn)載。摘要、參考文獻(xiàn)及注釋等詳見原刊。

作者｜吳釗 楊月

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題的提出

（一）社會(huì)原子化與社會(huì)關(guān)系重塑

《橋與門：齊美爾隨筆集》

作者：[德]齊美爾

譯者：涯鴻 宇聲

版本：上海三聯(lián)書店1991年4月

社會(huì)原子化是社會(huì)關(guān)系變革研究的核心議題。格奧爾格·齊美爾(Georg Simmel)在《大都市與精神生活》中描述過(guò)這樣一種現(xiàn)象：隨著城市的不斷擴(kuò)張和發(fā)展，一個(gè)個(gè)原本具有高度黏合性、同質(zhì)性和緊密關(guān)系的人際“共同體”被大量涌入的人口沖淡，而城市內(nèi)部分工、貨幣經(jīng)濟(jì)和理性則進(jìn)一步促進(jìn)這種“共同體”完成解體，衍生出一種新的松散的關(guān)系。漢娜·阿倫特(Hannah Arendt)明確地把現(xiàn)代社會(huì)中普遍存在的埋頭于物質(zhì)享受、完全私人化的人形容為“原子化個(gè)體”。社會(huì)原子化問(wèn)題也是埃米爾·涂爾干(émile Durkheim)終其一生的學(xué)術(shù)關(guān)懷，他認(rèn)為社會(huì)原子化是社會(huì)分工和個(gè)體主義興起而產(chǎn)生的危機(jī)。

《社會(huì)分工論》

作者：[法]埃米爾?涂爾干

譯者：渠敬東

版本：生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年10月

一個(gè)基本共識(shí)是，社會(huì)原子化的實(shí)質(zhì)在于中間社會(huì)組織缺失導(dǎo)致的社會(huì)失靈，其后果是成員越來(lái)越難將自己與作為一個(gè)共同體的政治社會(huì)關(guān)聯(lián)起來(lái)。因此，重建社會(huì)聯(lián)結(jié)是應(yīng)對(duì)社會(huì)原子化、重塑社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵。關(guān)于社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶，學(xué)者們提出了不同的主張。涂爾干寄希望通過(guò)“職業(yè)團(tuán)體”發(fā)育重新確立個(gè)體之間的社會(huì)聯(lián)結(jié)，重建社會(huì)道德體系。彼得·德魯克（Peter F. Drucker）則強(qiáng)調(diào)社區(qū)的聯(lián)結(jié)意義，認(rèn)為人類具有一種超強(qiáng)的“社區(qū)本能”，社區(qū)生活可以把孤立的原子化個(gè)體重新聯(lián)結(jié)成一個(gè)真正意義上的“共同體”。然而在現(xiàn)代性語(yǔ)境下，社會(huì)關(guān)系開始從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)，共同體概念也演變?yōu)榱嘶诠餐瑓⑴c而建立的，注重共同利益訴求、價(jià)值表達(dá)、自我認(rèn)同和歸屬等精神層面因素的共享、互惠性群體。隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，學(xué)界轉(zhuǎn)向關(guān)注網(wǎng)絡(luò)在實(shí)踐層面部分替代個(gè)體和社會(huì)之間的聯(lián)結(jié)要素以及改變傳統(tǒng)資源分配模式、強(qiáng)化個(gè)體權(quán)利生成、促進(jìn)社會(huì)各組成部分互動(dòng)與協(xié)作的可能性。概括來(lái)看，理想的社會(huì)聯(lián)結(jié)應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生不為一般人所察覺的后果而不是行動(dòng)“有意安排”的預(yù)期后果，比如實(shí)現(xiàn)社會(huì)有機(jī)團(tuán)結(jié)、培育社會(huì)資本、促進(jìn)社會(huì)“公共性”復(fù)蘇、形成普遍信任的互惠性規(guī)范。

電視劇《我在他鄉(xiāng)挺好的》（2021）劇照。

（二）交往模式演變與搭子社交的興起

接入互聯(lián)網(wǎng)以來(lái)，我國(guó)先后出現(xiàn)過(guò)論壇、聊天室、聊天群、社區(qū)、社群、圈群、圈層等聚落概念，總的來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)重構(gòu)了傳統(tǒng)視野中“物以類聚、人以群分”的社會(huì)生態(tài)，促進(jìn)了非理性聯(lián)系紐帶的建立和超越個(gè)體主義的部落共同體的結(jié)成。網(wǎng)絡(luò)交往互動(dòng)的本質(zhì)是在個(gè)體與集體間流動(dòng),因此也暴露了假性聯(lián)結(jié)、在自由與安全之間搖擺、加劇孤獨(dú)、情感落差等問(wèn)題。更為遺憾的是，網(wǎng)絡(luò)交往的泛在和混沌使“邊界感”成為一種稀缺資源。有研究表明，青年交往的理想圖景是建立一種親密且獨(dú)立的人際關(guān)系。雪莉·特克爾說(shuō)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)造就了普遍“連接但孤獨(dú)的自我”，而青年迫切期待的卻是“連接但獨(dú)立的自我”，搭子作為一種新的社交模式由此誕生。有數(shù)據(jù)顯示，超半數(shù)的年輕人有搭子，在尚未擁有搭子的群體中，超半數(shù)的人表示想有個(gè)搭子。

《群體性孤獨(dú)：為什么我們對(duì)科技期待更多，對(duì)彼此卻不能更親密？》

作者：[美]雪莉·特克爾

譯者：周逵 劉菁荊

版本：浙江人民出版社2014年3月

“搭子社交”指的是以共同興趣愛好或共同事務(wù)需求為紐帶，以個(gè)體自主和自決意識(shí)為前提，以“精準(zhǔn)陪伴，邊界感強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)適用等”為特質(zhì)的交往模式。根據(jù)聯(lián)結(jié)紐帶的不同，搭子可分為趣緣搭子和事緣搭子兩種，前者是基于共同興趣愛好建立的交往關(guān)系，后者則是圍繞某一瑣碎的日常生活事件或需求建立的交往關(guān)系。目前學(xué)界關(guān)于搭子社交的相關(guān)研究主要集中探討了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是形成背景，包括現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型下社交環(huán)境變遷、社交行動(dòng)的碎片化、社交媒體倦怠、快節(jié)奏社會(huì)的自我釋放等。二是基本特征，包括垂直領(lǐng)域精準(zhǔn)陪伴、“弱關(guān)系”的強(qiáng)需求、強(qiáng)調(diào)分寸感與邊界感、無(wú)負(fù)擔(dān)的自由度等。三是隱憂判斷，包括短暫臨時(shí)的速成默契、信息安全隱患、過(guò)度追求工具價(jià)值造成社交畸形化、壓縮深度社交時(shí)間而影響個(gè)體發(fā)展深度關(guān)系等。這些均為研究開展提供了研究基礎(chǔ)。

然而，通過(guò)前期觀察與調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已有研究對(duì)搭子關(guān)系存在一定的理解誤區(qū)：雖然個(gè)體尋求搭子是源于對(duì)輕型社交關(guān)系的期待，但搭子也有深度發(fā)展關(guān)系的可能。這在趣緣搭子中表現(xiàn)得尤為突出。基于“搭子越來(lái)越受年輕人喜愛”的事實(shí)和“搭子關(guān)系具有深度發(fā)展的可能”的初步判斷，研究提出設(shè)想：搭子交往將促進(jìn)社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)從“原子化”向“分子化”轉(zhuǎn)變。圍繞這一設(shè)想，研究重點(diǎn)論證三個(gè)問(wèn)題：何謂“分子化”社會(huì)？邁向“分子化”社會(huì)的主要依據(jù)有哪些？“分子化”社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制是什么？

二、研究過(guò)程

（一）平臺(tái)漫游

初始階段，進(jìn)入B站、小紅書、抖音相關(guān)話題討論區(qū)進(jìn)行觀察，著重了解搭子交往模式的緣起和擴(kuò)散、不同圈群搭子行為的共性和特性、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中的關(guān)系取向、用戶評(píng)價(jià)和社會(huì)影響等問(wèn)題。通過(guò)為期六個(gè)月的漫游、尋跡和整理，形成了三個(gè)初步認(rèn)知：

第一，個(gè)體結(jié)搭有兩大緣由，一個(gè)是基于共同興趣（趣緣性），比如二次元、游戲、旅游；一個(gè)是基于共同事務(wù)（事緣性），比如吃飯、鍛煉、學(xué)習(xí)。其中又以前者為主，且其交往形式更為豐富，更有向共同興趣領(lǐng)域外話題進(jìn)行拓展的可能。第二，搭子交往一般肇始于網(wǎng)絡(luò)，雙方借助社交平臺(tái)“搭訕”并進(jìn)行興趣和需求溝通，確定初步意愿后再進(jìn)一步完成平臺(tái)轉(zhuǎn)移。第三，結(jié)搭效率和關(guān)系走向因人而異，個(gè)中影響因素復(fù)雜。可以確定的是，大多數(shù)搭子不會(huì)像自己最初所預(yù)想的那樣完成一次結(jié)搭后就自然回歸生活、互不羈絆，搭子關(guān)系也有向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移和深度發(fā)展的可能。這些發(fā)現(xiàn)激發(fā)我們進(jìn)一步思考：搭子社交的興起是否意味著當(dāng)代青年交往積極性的回歸？它能否幫助青年重拾個(gè)體化社會(huì)缺失的親密感，成為他們重建社會(huì)關(guān)系的持久動(dòng)力？

（二）群體選擇

根據(jù)平臺(tái)漫游的結(jié)果，選擇趣緣搭子為研究對(duì)象，主要基于以下原因：趣緣搭子數(shù)量規(guī)模大，覆蓋類型廣；事緣搭子具有較強(qiáng)的功利性，他們通常以完成某項(xiàng)任務(wù)為目的，而趣緣搭子的交往積極性遠(yuǎn)大于事緣性搭子，交往過(guò)程和經(jīng)歷也普遍更為豐富。

為此，我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)征集了一批志愿者，采用簡(jiǎn)易問(wèn)卷預(yù)調(diào)查游戲、電競(jìng)、演唱會(huì)、二次元、逛展、爬山、馬拉松、騎行等多個(gè)搭子類型之后，最終鎖定二次元領(lǐng)域。主要基于以下考慮：總體上看，被調(diào)查者對(duì)于搭子模式的評(píng)價(jià)和看法相近。但是興趣本身的差異和個(gè)體年齡、性別、身份的差異均不可避免地造成他們?cè)诖钭咏煌械捏w驗(yàn)差異和對(duì)于關(guān)系發(fā)展的態(tài)度差異，這會(huì)導(dǎo)致研究難以建立統(tǒng)一的觀照維度。研究圍繞“青年交往”和“青年社會(huì)關(guān)系”而展開，重點(diǎn)要突出青年的文化背景、身份特質(zhì)和交往主張，二次元領(lǐng)域所展現(xiàn)的文化和思想觀念與青年群體的身份特質(zhì)最為契合，年齡、性別、身份等特征上也符合研究需要。同時(shí)，“是否轉(zhuǎn)線下”也是研究考察的重要指標(biāo)。演唱會(huì)、逛展、爬山、馬拉松、騎行搭子必須轉(zhuǎn)移至線下，游戲、電競(jìng)搭子大多數(shù)以線上為主，二次元搭子則線上、線下均有可能，這樣有利于我們?nèi)媪私獯钭咏煌袨楹痛钭雨P(guān)系的發(fā)展。

（三）深度訪談

形成基礎(chǔ)認(rèn)知和確定研究群體之后，在B站、小紅書、抖音平臺(tái)相關(guān)話題討論區(qū)發(fā)布有償招募訪談對(duì)象公告，共獲得86位有明確參與訪談意向的備選對(duì)象。隨后針對(duì)意向人員進(jìn)行了問(wèn)卷篩查，確定了23位訪談對(duì)象。問(wèn)卷涵蓋的問(wèn)題包括年齡（要求18-35歲）、性別、職業(yè)身份、二次元子領(lǐng)域（如番劇、同人文、COS、畫手）、常用社交平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)話題參與積極性、搭子經(jīng)歷（次數(shù)、是否轉(zhuǎn)線下、是否轉(zhuǎn)化再搭）等。研究采取半結(jié)構(gòu)式深度訪談獲取有關(guān)二次元搭子交往行為和關(guān)系演變過(guò)程的原始資料，訪談以微信語(yǔ)音電話或騰訊會(huì)議的方式進(jìn)行。每位訪談時(shí)間為45至60分鐘，共獲得13萬(wàn)余字的訪談?dòng)涗洝Ｊ茉L者基本信息見下表(F-11、F-12、M-10、M-11用于飽和度檢測(cè)，信息略）。

訪談對(duì)象基本信息。

三、概念發(fā)微：從“原子化”“圈群化”到“分子化”

社會(huì)原子化危機(jī)產(chǎn)生于劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型期。改革開放以來(lái)，我國(guó)先后經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從農(nóng)村社會(huì)向城市社會(huì)、從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)社會(huì)關(guān)系發(fā)展構(gòu)成了極大的影響，特別是新世紀(jì)以來(lái)，以傳統(tǒng)“單位制”的逐漸瓦解和“快速城鎮(zhèn)化、人口流動(dòng)化、家庭小型化、住房商品化、非正規(guī)就業(yè)流行、單位組織‘去社會(huì)化’”為背景，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了明顯的關(guān)系松散化問(wèn)題。社會(huì)關(guān)系松散勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)張力以各種形式顯露出來(lái)，最終外化為持續(xù)的精神緊張和具有自我保護(hù)意味的個(gè)體化“退隱”，造成人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、個(gè)人與公共世界疏離。

電影《我你他她》（ Je, tu, il, elle，1974）劇照。

社會(huì)原子化強(qiáng)化了個(gè)體的獨(dú)立性，卻讓“親密”關(guān)系逐漸淪為人們失而難得的稀缺資本。“家庭規(guī)模不斷縮小、首屬關(guān)系不斷瓦解、社會(huì)流動(dòng)性不斷增強(qiáng)”具象化地呈現(xiàn)在我們的現(xiàn)實(shí)世界，并以結(jié)構(gòu)性的力量再度催化著個(gè)體化和孤獨(dú)感。在這種情形下，城市青年將交往重心轉(zhuǎn)移至網(wǎng)絡(luò)空間，希望從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)尋求幫助和支持。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的高歌猛進(jìn)雖然構(gòu)筑了諸多連接的龐大交往網(wǎng)絡(luò)，卻依然無(wú)法為建立個(gè)體間親密關(guān)系提供有效的解決方案。正如齊美爾在論述現(xiàn)代社會(huì)情感特征時(shí)所說(shuō)的，城市現(xiàn)代化縮短了人際交往的物理距離，卻同時(shí)又?jǐn)U大了內(nèi)在關(guān)系的距離。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的異曲同工之處在于，它將過(guò)去遙不可及的世界壓縮在一個(gè)唾手可得的時(shí)空里，代價(jià)是人們離原初的、親近的關(guān)系越來(lái)越遙遠(yuǎn)。泛在網(wǎng)絡(luò)終究沒(méi)有達(dá)到“去原子化”的成效，這一切似乎在社交媒體崛起和圈群化趨勢(shì)出現(xiàn)后有了起色。

有研究提出，晚期現(xiàn)代性以來(lái)，社交媒體在建構(gòu)人際關(guān)系的過(guò)程之中正發(fā)揮著越來(lái)越深廣的作用。青年個(gè)體在社交媒體的實(shí)質(zhì)性嵌入下抽離傳統(tǒng)秩序和理性主義軌道，以圈群化生存的方式完成自我身份的賦予和社會(huì)關(guān)系的重構(gòu)。無(wú)論是趣緣聯(lián)結(jié)（如二次元圈）還是事緣聚集（如鴻星爾克事件），網(wǎng)絡(luò)圈群化的精神實(shí)質(zhì)都是推動(dòng)青年“從個(gè)體走向群體、從分散走向團(tuán)結(jié)、從隱匿走向顯性”。這種方式恰切地為青年個(gè)體創(chuàng)設(shè)了“想象式互動(dòng)”和“擬態(tài)化親密”的關(guān)系建構(gòu)機(jī)制，使得他們?cè)诨?dòng)參與過(guò)程中也能產(chǎn)生“類親密”情感的交換和蔓延。但是我們?nèi)匀灰此嫉氖牵谌θ夯W(wǎng)絡(luò)交往中，個(gè)體依賴于“群體共在”來(lái)感知親密回報(bào)，更依賴于對(duì)群體貢獻(xiàn)的自我體認(rèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。他們的意義根本不在于行為本身，而在于強(qiáng)調(diào)一種自我存在的形式——與自己趣味相同的人聚集在一起。也就是說(shuō)，從原子化到圈群化，個(gè)體表面上實(shí)現(xiàn)了親密感重拾，實(shí)際上還是沒(méi)有逃離內(nèi)耗和離散的本質(zhì)。

愛德華·霍珀作品《夜鷹》（局部）對(duì)現(xiàn)代人、建筑與孤獨(dú)的刻畫。

作為一種看似充滿著戲劇性和實(shí)驗(yàn)性的模式，趣緣搭子將青年社會(huì)關(guān)系發(fā)展推向一個(gè)新的階段。趣緣搭子克服了原子化生存的個(gè)體孤獨(dú)和圈群化生存的關(guān)系懸置，進(jìn)階為一種更好回應(yīng)當(dāng)代青年社交主張的關(guān)系模式，我們將其形象化表述為“分子化”。所下圖示，原子化社會(huì)的個(gè)體是分散、斷聯(lián)的，圈群化社會(huì)的個(gè)體因共同趣味而泛在結(jié)聯(lián)，分子化社會(huì)的個(gè)體則在趣緣圈群化的基礎(chǔ)上以實(shí)際結(jié)聯(lián)和互嵌的方式而存在。

三種社會(huì)關(guān)系示意。

“分子”原是化學(xué)概念，指的是物質(zhì)中能夠獨(dú)立存在并保持該物質(zhì)化學(xué)性質(zhì)的最小單位。借助分子結(jié)構(gòu)和分子運(yùn)動(dòng)規(guī)律，可以更直觀地探究青年社會(huì)關(guān)系“分子化”重塑的可能和愿景：

其一，分子由原子構(gòu)成，原子通過(guò)一定的作用力，以一定的次序和排列方式結(jié)合成分子。隨著社會(huì)團(tuán)結(jié)組織的瓦解和熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的崩裂，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)體之間的原有作用力逐漸弱化，在身份困惑和“主體性”追求的雙重呼喚下，趣緣被強(qiáng)化為一種新的關(guān)系紐帶，一方面通過(guò)趣緣圈群體驗(yàn)、認(rèn)可，緩解原子化個(gè)體的孤獨(dú)，另一方面通過(guò)結(jié)搭的方式促進(jìn)原子化社會(huì)的再結(jié)構(gòu)化。

其二，分子總是在不斷運(yùn)動(dòng)的，溫度越高，分子活性就越高。人的復(fù)雜性決定了人際關(guān)系會(huì)以一種“漸近有序的、從表層交換過(guò)渡到深層交換”的形式建立和發(fā)展，而人的親和性又促使他們不斷尋求在價(jià)值觀、自我概念、深刻情感上的“靈魂契合”。趣緣搭子不是一次性關(guān)系，雙方關(guān)系的“活性”受到諸多因素的影響，由此出現(xiàn)或中斷或深入的關(guān)系走向。分子數(shù)量越多、活性越強(qiáng)，青年社會(huì)關(guān)系重塑的可能性就會(huì)越大。

其三，分子有分解為原子的可能，原子又會(huì)再結(jié)合為新的分子。趣緣搭子是一種靈活的連接機(jī)制，既可以根據(jù)自身實(shí)際需求靈活選擇結(jié)搭的對(duì)象，也可以根據(jù)自我感受自主決策關(guān)系發(fā)展的走向。分子化社會(huì)的關(guān)系也是流動(dòng)的，從分子結(jié)構(gòu)中解體的個(gè)體仍然能保持與其他個(gè)體接近的活力，這也是分子化社會(huì)得以維系的根本動(dòng)力。

四、邁向“分子化”社會(huì)的主要論據(jù)

（一）重建交往連接：興趣躍升為青年聯(lián)結(jié)的主要紐帶

以交往動(dòng)力喪失、社會(huì)聯(lián)結(jié)斷裂和個(gè)體孤獨(dú)為表征，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)被深深打上“原子化”烙印。近年來(lái)，青年群體在興趣面前表現(xiàn)出顯著增強(qiáng)的消費(fèi)、社交和文化再生產(chǎn)動(dòng)力，趣緣在青年群體中的紐帶作用日益凸顯。喻國(guó)明認(rèn)為，“趣緣關(guān)系天然地建立于個(gè)體個(gè)性化的愛好或意趣基礎(chǔ)之上，是一種個(gè)體主動(dòng)構(gòu)建的、追求其自由實(shí)踐和全面發(fā)展的社會(huì)連接”，“將成為數(shù)字文明時(shí)代的主導(dǎo)性社會(huì)關(guān)系”。這里所說(shuō)的“天然”，指的是人類與生俱來(lái)的好奇心和興趣探索欲，也是青年重建交往連接的“元?jiǎng)恿Α彼凇?/p>

趣緣交往中，特定的文化文本（如番劇、同人文、游戲）和多樣的互動(dòng)規(guī)則（如解構(gòu)、改編、共創(chuàng)）成為當(dāng)代青年關(guān)注的焦點(diǎn)。圍繞文本符號(hào)頻繁互動(dòng)時(shí)，原本基于個(gè)體行為的興趣探索獲得了社會(huì)化表達(dá)渠道，興趣的功能從愉悅、自我滿足轉(zhuǎn)變?yōu)樯矸輼?biāo)簽、關(guān)系紐帶和資本象征，由此激發(fā)青年藏在內(nèi)心深處的交往需求。番劇搭子F-7談道：“一開始就自己看番、存同人圖，身邊朋友很少關(guān)注。后來(lái)找了網(wǎng)絡(luò)搭子后，我們相互分享、吐槽，原本一個(gè)人的興趣變成了能一起討論、一起奔赴的事，終于有存在感了。”可見，青年群體并非有意疏離社會(huì)關(guān)系和公共世界，他們?cè)凇巴l者”面前仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的交往欲望。

“因興際會(huì)、共趣相吸”，搭子模式化解了原子化社會(huì)交往動(dòng)力喪失、聯(lián)結(jié)斷裂和個(gè)體孤獨(dú)的危機(jī)。雖然質(zhì)疑者認(rèn)為搭子是一種低承諾、可替代的臨時(shí)友誼，但是在本研究看來(lái)，加速終結(jié)低質(zhì)量社交并不會(huì)從根本上影響社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。而作為網(wǎng)絡(luò)流行文化的擁躉，一次搭子關(guān)系的解除也不會(huì)輕易改變他們尋求新搭子的想法，更不會(huì)讓他們喪失對(duì)世界的探索欲。對(duì)于搭子而言，關(guān)系的穩(wěn)定性在一定程度上是由雙方在興趣領(lǐng)域的持續(xù)投入和滿足所決定的。雙方如能持續(xù)投入精力和情感，便會(huì)在共同興趣領(lǐng)域深耕發(fā)展；如若無(wú)法保持，他們也不會(huì)就此罷休，要么在原有興趣領(lǐng)域?qū)で笮碌拇钭樱匆孕碌呐d趣為錨點(diǎn)拓展交往圈。

（二）自主交往觀形成：從“個(gè)體主義”崇拜到“主體性”追求

熟人社會(huì)，青年在交往中常居于弱勢(shì)的“客體”位置，久而久之，就會(huì)滋生挫敗、焦慮等負(fù)面情緒，進(jìn)而激發(fā)個(gè)體主義崇拜。趣緣搭子以共同興趣為基帶，以不確定個(gè)體的臨時(shí)結(jié)搭為主張，雙方短暫沉浸于無(wú)原生關(guān)系影響的“真空”環(huán)境中，擯棄傳統(tǒng)交往中的“主－客”關(guān)系，“雙主體”共同面對(duì)客體和客體世界，按照各自的動(dòng)機(jī)、能力、性格特質(zhì)自主進(jìn)行意志表達(dá)和關(guān)系決策，充分表明了當(dāng)代青年交往的主體性追求。從個(gè)體主義崇拜到主體性追求的交往觀蛻變，無(wú)疑是社會(huì)邁向新階段的重要標(biāo)志。

趣緣搭子的主體性追求在不同關(guān)系發(fā)展階段均有體現(xiàn)。關(guān)系初期體現(xiàn)為基于興趣契約和邊界共識(shí)明確表達(dá)自我想法。共同興趣本身就是一種不言而喻的身份契約，雙方一旦確定關(guān)系，便會(huì)依循特定趣緣圈群規(guī)范共同構(gòu)筑起與外部泛在群體隔離的交往空間。同時(shí)，趣緣搭子交往以邊界信任為前提，如果雙方對(duì)邊界的設(shè)立缺乏共識(shí)，就會(huì)使人望而卻步。不同的是，趣緣搭子傾向于直接表達(dá)內(nèi)心的邊界想法，比如坦白告知對(duì)方預(yù)算有限沒(méi)辦法跟風(fēng)氪金、游戲外不希望被打擾（二次元游戲搭子M-1），這樣非但不會(huì)引起對(duì)方反感，反而更有利于增進(jìn)彼此默契。關(guān)系中期體現(xiàn)為尊重彼此差異、彈性調(diào)整交往間距。隨著交流時(shí)間的持續(xù)和信任基礎(chǔ)的建立，悄然萌生的某種情感會(huì)逐漸替代興趣或需求成為他們之間的關(guān)系紐帶。

但是關(guān)系深入并不表示邊界消失，這個(gè)階段趣緣搭子仍然保持明確的“主體”意識(shí)，主要通過(guò)了解、尊重彼此差異來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和定位雙方關(guān)系，避免重蹈熟人社會(huì)因忽視彼此差異而造成個(gè)體疏離的覆轍。“圈地自萌是圈內(nèi)基本素養(yǎng)，大家心知肚明。我的搭子是潔癖單推人，不喜歡別人夢(mèng)她產(chǎn)的CP。那么我就會(huì)自覺避雷，不逆位討論，不在他面前拆他本命。”（畫手搭子M-5）關(guān)系后期，搭子之間的親密度大大增加，主要通過(guò)創(chuàng)造更多的互動(dòng)話題和情境來(lái)進(jìn)行關(guān)系維護(hù)。歐文·阿特曼（Irwin Altman）認(rèn)為，持續(xù)的親密度需要在深度和廣度上不斷展露相互的“關(guān)聯(lián)性”。因此，這一階段搭子交流互動(dòng)的內(nèi)容會(huì)逐漸向理想、信仰、目標(biāo)、規(guī)劃等更深層次的人性話題滲透。此外，物質(zhì)關(guān)懷與贈(zèng)予也是搭子創(chuàng)造互動(dòng)的常見策略。諸如書信往來(lái)、禮物互贈(zèng)等興趣之外的互動(dòng)（同人文搭子F-6），可以構(gòu)建一種超越虛擬界限的真實(shí)情感連接，推動(dòng)雙方關(guān)系從淺層的興趣相投、需求互補(bǔ)向更深層次的情感交融過(guò)渡。

《初識(shí)傳播學(xué)》

作者：[美] 埃姆·格里芬

譯者：展江

版本：北京聯(lián)合出版公司｜后浪2016年6月

（三）關(guān)系結(jié)構(gòu)“短鏈條化”：獨(dú)特交往主張下的社會(huì)關(guān)系“再嵌入”

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論認(rèn)為，在我們身處的世界里，相互關(guān)聯(lián)的人編織為一張巨大的網(wǎng)絡(luò)，深刻影響著我們的生活、工作乃至整個(gè)社會(huì)運(yùn)行。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在個(gè)體遭遇困境時(shí)可以提供及時(shí)的社會(huì)支持，同樣也可能因?yàn)榛?dòng)失衡而對(duì)個(gè)體造成結(jié)構(gòu)性壓力。因而我們發(fā)現(xiàn)，青年的成長(zhǎng)總是浸透著躁動(dòng)和不安，逃離北上廣與回籠漂、精致內(nèi)卷與儀式性躺平、數(shù)字游民與候鳥青年……當(dāng)代與傳統(tǒng)的斷裂就發(fā)生在青年的“脫嵌”與“再嵌入”行動(dòng)之中。

趣緣搭子交往正是當(dāng)代青年親歷的一種社會(huì)關(guān)系“再嵌入”行動(dòng)。趣緣搭子追求效率、崇尚簡(jiǎn)約、注重互惠、鼓勵(lì)探索，這些獨(dú)特的交往主張促使他們逐漸從傳統(tǒng)熟人圈子交往和彌散性的網(wǎng)絡(luò)泛交往中脫嵌，再嵌入以共同興趣為紐帶重新聯(lián)結(jié)的“短鏈條”關(guān)系結(jié)構(gòu)中，完成一場(chǎng)化繁為簡(jiǎn)的自我重構(gòu)。

所謂短鏈條交往，首要特征是簡(jiǎn)潔化、少牽連。人際交往中，群體規(guī)模的擴(kuò)大往往會(huì)增加關(guān)系的復(fù)雜性。趣緣搭子以2—3人為主，3人以上的群體搭子多出現(xiàn)在事緣搭子之中。娃圈搭子F-5表示她加入過(guò)一個(gè)5人搭子群，但是大家在其中的交流流于形式，所以更傾向于找一個(gè)特定的對(duì)象。其次，短鏈條交往源自“油然而生”的直覺和沖動(dòng)。當(dāng)代青年面對(duì)強(qiáng)關(guān)系社會(huì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)容易產(chǎn)生倦怠和焦慮，不是懼怕與人建立親密聯(lián)系，而是懼怕建立沒(méi)有邊界感、失去自主性的親密聯(lián)系。

電視劇《我的阿勒泰》（2024）劇照。

直覺型社交強(qiáng)調(diào)一切都從需求和目的出發(fā)，不去思考那些復(fù)雜的問(wèn)題，就如漫畫搭子F-8所說(shuō)：“一直默默為自己喜歡的角色‘做數(shù)據(jù)’，有一天我不想做小透明了，于是我開始找搭子，主動(dòng)交流分享，找回‘活人感’，即便我是個(gè)不折不扣的i人。”長(zhǎng)期的圈群化生存導(dǎo)致F-8產(chǎn)生身份困惑，直覺告訴她一定要做出改變，賦予自己一個(gè)更鮮活的圈層身份。再者，注重交往中最基本的要素。短鏈條交往有益于選擇與自身需求匹配度高的交往對(duì)象，在相對(duì)封閉的交往關(guān)系中，更容易保持主體意識(shí)和社交理性，實(shí)現(xiàn)交往主體對(duì)高效率、互惠性、探索性和簡(jiǎn)約性的追求。短鏈條交往所滿足的，正是埃姆·格里芬(EmGriffin)所描繪的理想交往圖景：“絕大多數(shù)關(guān)系從來(lái)沒(méi)有變得親密過(guò)。然而，有些人確實(shí)收獲了深厚的、令人滿意的、長(zhǎng)久維系的人際關(guān)系。”

（四）“新公共性”浮現(xiàn)：構(gòu)建開放純粹、豐富有趣的共同生活空間

阿倫特認(rèn)為，應(yīng)對(duì)社會(huì)原子化危機(jī)的根本在于如何重建能夠滋養(yǎng)公共性的社會(huì)關(guān)系，以及如何利用公共性的價(jià)值和規(guī)范來(lái)引導(dǎo)和提升社會(huì)關(guān)系的質(zhì)量。一個(gè)健康的社會(huì)，必然是一個(gè)公共性繁榮、社會(huì)關(guān)系緊密的社會(huì)。一旦公共性衰落，如公共討論消失、共同價(jià)值體系崩潰，社會(huì)關(guān)系就會(huì)趨向工具化、私人化和原子化，社會(huì)信任也難以維系。

個(gè)體化標(biāo)簽之下，青年群體常被指責(zé)公共參與淡漠、感受力缺失、共情力低，實(shí)際并非如此，他們表面上表現(xiàn)出低參與欲望，內(nèi)心深處卻仍對(duì)社會(huì)公共事務(wù)充滿期待，這在趣緣搭子交往中得到了充分體現(xiàn)：

一方面，趣緣行動(dòng)者的群體意識(shí)本身就是一種強(qiáng)大的公共性。社會(huì)成員總是善于發(fā)掘某種獨(dú)特標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行群體細(xì)分，以此表達(dá)隸屬、參照和認(rèn)同。涂爾干強(qiáng)調(diào)這種群體意識(shí)對(duì)社會(huì)整合的重要性，邁向“分子化”社會(huì)的可能：基于青年社交媒體趣緣搭子自主交往與關(guān)系重塑的研究認(rèn)為人類天生的群體意識(shí)會(huì)化身為一種道德權(quán)威，為個(gè)體間的交往活動(dòng)設(shè)定目標(biāo)和準(zhǔn)則。趣緣搭子交往中，原本具有差異甚至矛盾的社會(huì)個(gè)體因特定興趣而結(jié)搭，共同識(shí)別、踐行并維護(hù)屬于這個(gè)群體的相對(duì)穩(wěn)定的話語(yǔ)體系和價(jià)值坐標(biāo)。因此他們?cè)趨⑴c公共事務(wù)時(shí)，更容易達(dá)成超越彼此差異的共同認(rèn)識(shí)。另一方面，搭子間的真實(shí)連接和自主互動(dòng)內(nèi)生性地驅(qū)動(dòng)著個(gè)體從與私人領(lǐng)域相對(duì)的范疇上理解公共領(lǐng)域和公共性。“公共”意味著被看到、被聽見，個(gè)體必然從私人領(lǐng)域抽身、進(jìn)入與他人共在的公共領(lǐng)域——一個(gè)可以使人的言行獲得意義的世界。大多數(shù)受訪者都表示他們有過(guò)公共參與行動(dòng)，譬如呼吁打擊盜版、發(fā)起原創(chuàng)保護(hù)倡議（番劇搭子M-3、Lolita搭子F-2)。

《阿倫特手冊(cè)》

作者：[德]沃爾夫?qū)せ魻?等

譯者：王旭 寇瑛

版本：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社｜甲骨文2015年1月

值得注意的是，趣緣搭子建構(gòu)的公共性與以往社會(huì)所指涉的公共性有顯著差異。以往公共性大致有兩種取向：一種是“行政主導(dǎo)”的公共性，即由“公門”“官府”所承載的公共事務(wù);一種是市民社會(huì)的公共性，常常用于制衡政府和市場(chǎng)對(duì)于社會(huì)生活的侵蝕力量。趣緣搭子圍繞興趣議題展開的公共討論不再是“激烈的政治論辯活動(dòng)”，而是指向于促成生活在社會(huì)中的分離的個(gè)人聯(lián)系起來(lái)的“新公共性”。這與20世紀(jì)90年代日本社會(huì)為應(yīng)對(duì)新自由主義全面擴(kuò)張掀起的“公共性復(fù)興運(yùn)動(dòng)”的主張不謀而合——建立一種基于共生理念的“新公共性”。總之，無(wú)論是線上還是線下，趣緣搭子的互動(dòng)都要依托于或創(chuàng)造一種共享的公共空間。經(jīng)由興趣拓寬公共參與通道、豐富公共參與形式，構(gòu)建一個(gè)開放純粹、豐富有趣的共同生活空間，是當(dāng)代社會(huì)由“原子化”邁向“分子化”的生動(dòng)寫照。

電視劇《去有風(fēng)的地方》（2023）劇照。

五、“分子化”社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制

（一）趣緣聯(lián)結(jié)為前提：由共同興趣演化為共同情感

分子化是對(duì)趣緣搭子模式下形成的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)的形象化描述，因而分子化社會(huì)本質(zhì)是一種以趣緣為聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系形態(tài)。分子化社會(huì)能否運(yùn)行，前提在于趣緣能否成就真實(shí)可靠的社會(huì)聯(lián)結(jié)。20世紀(jì)初期，西方社會(huì)學(xué)者就已發(fā)現(xiàn)城市居民開始因生活、工作、興趣中的共同話題而產(chǎn)生新的群體集合。趣緣群體圍繞興趣愛好、文化偏好或精神追求而展開，雖然結(jié)構(gòu)松散，但是由于成員皆出于個(gè)人喜好而自愿加入，所以內(nèi)部認(rèn)同感強(qiáng)且形成了獨(dú)特的文化符號(hào)和話語(yǔ)體系。

互聯(lián)網(wǎng)崛起后，趣緣群體突破時(shí)空限制、超越結(jié)構(gòu)性的社會(huì)角色劃分，開始了以線上互動(dòng)為主、線下活動(dòng)為輔的大規(guī)模群體交往行動(dòng)。如今，算法匹配大行其道，在一眾社交媒體和垂直社區(qū)中，算法總能將分散在各個(gè)角落的個(gè)體精準(zhǔn)地“推送”到彼此面前，“再異類的人，也可以找到同伴”。蔡騏認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體以新媒介技術(shù)為依托構(gòu)建起“小世界網(wǎng)絡(luò)”，體現(xiàn)了青年個(gè)體在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋求身份認(rèn)同和重建共同體的愿望。從被動(dòng)依附到主動(dòng)選擇、從單一歸屬到多元認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)趣緣群體由此被認(rèn)為是能夠“以某種方式既反抗一體化又反抗原子化的社會(huì)群體”。

趣緣聯(lián)結(jié)為分子化社會(huì)提供了兩種團(tuán)結(jié)機(jī)制。一種是理想動(dòng)員。趣緣群體是社會(huì)分化的關(guān)系產(chǎn)物，亦投射了青年重塑社會(huì)關(guān)系和社會(huì)認(rèn)同的機(jī)制。在受訪的青年群體眼中，社會(huì)系統(tǒng)建立的原有秩序是人為的、有意識(shí)設(shè)計(jì)的、富于功利性的秩序，它通過(guò)扼殺個(gè)體主體性來(lái)更好地服務(wù)于公共領(lǐng)域的政治和文化議題。因而他們一直致力于突破固有社會(huì)規(guī)則，從原有社會(huì)關(guān)系的角色、地位、權(quán)力束縛中掙脫，集體遷移至網(wǎng)絡(luò)社區(qū)空間，建立興趣基帶，延伸現(xiàn)實(shí)與虛擬的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

電影《上班一條蟲》（Office Space，1999）劇照。

如同人文搭子M-4所說(shuō)：“畢業(yè)后做互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)營(yíng)，生活兩點(diǎn)一線。后來(lái)在小紅書找到同好搭子，我們互相曬谷子、聊冷門動(dòng)漫、一起創(chuàng)作，這時(shí)候會(huì)讓我從現(xiàn)實(shí)工具人角色中解脫出來(lái)。”另一種是親密隱喻。趣緣群體成員之間似乎存在著一種抽象的傳播信號(hào)，他們總能輕易地辨認(rèn)出對(duì)方隱含的意圖。雷戈里·貝特森（Gregory Bateson）將這種現(xiàn)象稱為“元交際”，就像兒童在游戲時(shí)無(wú)需言傳就能辨認(rèn)游戲的情景和規(guī)則。Lolita搭子F-2提道：“其實(shí)我們并不希望有太多人來(lái)關(guān)注我們喜歡的東西，畢竟小眾是會(huì)惹來(lái)非議的。自己喜歡，有理解你的人就好。比方在穿搭Lolita服飾時(shí)，同好會(huì)跟你聊風(fēng)格、制式、搭配，非常懂你，而在一般人的眼中它就只是奇裝異服。”這是一種不言而喻和相見恨晚的默契，更是趣緣搭子所追求的一種“懂的人都懂”的自我樂(lè)得感。在理想動(dòng)員和關(guān)系隱喻兩種團(tuán)結(jié)機(jī)制下，趣緣群體積極置身互動(dòng)儀式，強(qiáng)化以興趣為核心的身份認(rèn)同機(jī)制，形成瞬時(shí)共有、集體共在的群體歸屬感。

（二）自覺信任為基礎(chǔ)：基于搭子個(gè)體書寫實(shí)踐的追蹤和“索引”

德國(guó)社會(huì)學(xué)家尼克拉斯·盧曼(Niklas Luhmann)認(rèn)為，人際交往中，信任不是簡(jiǎn)單的情感或道德選擇，而是簡(jiǎn)化社會(huì)復(fù)雜性的關(guān)鍵機(jī)制。我們所處的社會(huì)充滿不確定性，我們也無(wú)法預(yù)知他人未來(lái)的所有行為。作為一種“冒險(xiǎn)的信心”，信任充當(dāng)了社會(huì)關(guān)系的“簡(jiǎn)化裝置”，使我們能夠在不具備全知信息的情況下，依然有信心與他人開展互動(dòng)、進(jìn)行合作和建立長(zhǎng)期關(guān)系。

《信任：一個(gè)社會(huì)復(fù)雜性的簡(jiǎn)化機(jī)制》

作者：[德]尼克拉斯?盧曼

譯者：瞿鐵鵬 李強(qiáng)

版本：上海人民出版社2005年5月

一段信任度高的關(guān)系，既可以影響個(gè)體行動(dòng)者在未來(lái)關(guān)系中的預(yù)期與行為，還可以內(nèi)化為一種工作模型，使其敢于表達(dá)脆弱、探索未知并實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)。反之，信任的缺失會(huì)引發(fā)持續(xù)的焦慮、回避和防御行為，從根本上侵蝕關(guān)系的質(zhì)量和穩(wěn)定性。因此，人際信任不是錦上添花，而是社會(huì)運(yùn)行的重要基礎(chǔ)。

相較于傳統(tǒng)熟人社會(huì)和現(xiàn)代陌生人（原子化）社會(huì)，當(dāng)前青年群體人際信任模式發(fā)生了改變。傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際信任是“特殊信任”模式，其強(qiáng)度和范圍被牢牢地限制在以血緣、地緣和宗法為核心的相對(duì)封閉、穩(wěn)定且同質(zhì)的特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。現(xiàn)代原子化社會(huì)人際信任是“普遍信任”模式，它部分延續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)的信任體系，但更主要的是依賴普適的法律制度、職業(yè)規(guī)范、契約精神和科層制系統(tǒng)。當(dāng)前青年群體人際信任建立減少了原生社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響，又弱化了普適意義上的社會(huì)秩序制約，個(gè)體行動(dòng)者主要基于自我覺察、覺他、覺悟來(lái)建立交往信心，我們稱之為“自覺信任”模式。

電視劇《一起同過(guò)窗》第二季（2017）劇照。

有研究提出，作為擁有豐富網(wǎng)絡(luò)生存經(jīng)驗(yàn)的數(shù)字原住民，當(dāng)代青年面對(duì)自我需求時(shí)習(xí)慣于“通過(guò)自身努力和途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)自我滿足”。在具有試驗(yàn)性和先鋒特征的趣緣搭子交往實(shí)踐中，個(gè)體行動(dòng)者主要通過(guò)社交媒體平臺(tái)漫游來(lái)獲取相關(guān)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、了解搭子模式、評(píng)估搭子模式的交往風(fēng)險(xiǎn)。漫畫搭子M-7提到：“找搭子之前，我會(huì)先到小紅書上瀏覽一些相關(guān)的帖子，就像追新番要先看評(píng)分一樣，重點(diǎn)看那些點(diǎn)贊破千、評(píng)論區(qū)全是‘求擴(kuò)列’的那種。能得到那么多同好的肯定應(yīng)該是那種經(jīng)過(guò)版本驗(yàn)證的T0-J級(jí)攻略。根據(jù)這些帖子，我再進(jìn)一步調(diào)整自己找搭子的要求和標(biāo)準(zhǔn)，最終形成自己的求搭帖。”過(guò)往搭子發(fā)布的經(jīng)驗(yàn)交流帖及其伴生互動(dòng)評(píng)論等文本痕跡構(gòu)成了顯性的經(jīng)驗(yàn)庫(kù)，點(diǎn)贊、收藏、轉(zhuǎn)發(fā)等傳播行為痕跡則形成了隱性的信任憑證，行動(dòng)者在這些碎片化痕跡的生產(chǎn)與相互“索引”中逐漸形成對(duì)趣緣搭子交往經(jīng)驗(yàn)的共同理解和信任。

而面對(duì)不確定的交往對(duì)象時(shí)，趣緣搭子常采用兩種策略來(lái)建立彼此間的信任：一是窺探網(wǎng)絡(luò)主頁(yè)。搭子社交浸透著“加速”的精神特質(zhì)，一方面通過(guò)窺探快速了解生活細(xì)節(jié)、判斷對(duì)方是否符合自己的交往需求。另一方面也會(huì)通過(guò)對(duì)對(duì)方行為和生活習(xí)性的“選擇性模仿”來(lái)更快地建立連接，獲得心理上的安定。二是能力展示與比較。個(gè)體在缺乏客觀的情形下，常利用他人作為比較的尺度來(lái)進(jìn)行自我價(jià)值和位置的確認(rèn)。二次元游戲搭子F-3提到：“在CP匹配的副本里，單純刷好友效率太低了，一般我會(huì)主動(dòng)開麥亮出自己SSR游戲段位，相當(dāng)于按下社交場(chǎng)的‘快進(jìn)鍵’，能迅速吸引別人。之后再私聊，交流玩游戲的時(shí)長(zhǎng)、常玩的角色陣容等等，通過(guò)這些游戲履歷找合拍點(diǎn)，這樣后續(xù)交流更順暢。”借助這種方式，搭子們可以更快地將彼此納入某種群體共性，在群體規(guī)范的共同體認(rèn)下建立彼此信任。

（三）資本拓維為驅(qū)動(dòng)：趣緣圈層操演后的身份鞏固

人以圈聚，又以層分。趣緣圈層的形成包括圈子化和層級(jí)化兩個(gè)過(guò)程，其中暗含了圈層成員的不同行為邏輯。圈子化是以興趣為基礎(chǔ)、以情感和利益為維系的具有特定關(guān)系模式的人群聚合，社會(huì)成員往往主動(dòng)尋求歸入某個(gè)小范圍群體并寄希望以此獲得群體歸屬感。層級(jí)化則是基于圈子成員交往資本能級(jí)而形成的話語(yǔ)權(quán)力秩次和關(guān)系結(jié)構(gòu)。確切地說(shuō)，聚是前提，層是目的。從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都期待自己能打破原有的圈子格局，擴(kuò)大自己的交往資本優(yōu)勢(shì)或重新定義自己的人生。具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)資本優(yōu)勢(shì)的個(gè)體通過(guò)擴(kuò)大興趣知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)資源普惠性、增強(qiáng)資源共享性的方式表現(xiàn)自我影響力，快速構(gòu)建高能級(jí)的網(wǎng)絡(luò)“中心”身份，實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的網(wǎng)絡(luò)平移；低能級(jí)的普通“節(jié)點(diǎn)”也會(huì)努力適應(yīng)特定興趣圈群領(lǐng)域的規(guī)則和規(guī)范，通過(guò)參與和表達(dá)一步步積累資本，提升自我話語(yǔ)權(quán)，向更高能級(jí)邁進(jìn)。因此我們看到，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中，青年積極付諸各類流行文化主題的集體操演，通過(guò)個(gè)性表達(dá)、互動(dòng)參與、重復(fù)性創(chuàng)作等方式實(shí)現(xiàn)對(duì)趣緣圈層規(guī)范的習(xí)以為常和交往資本的積累提升。

電影《全個(gè)世界都有電話》（2023）劇照。

網(wǎng)絡(luò)交往的泛在性和虛擬性決定了趣緣圈層成員的身份始終是懸置的。趣緣搭子模式的出現(xiàn)不僅為圈層成員的日常操演提供了便利，拓展了積累交往資本的場(chǎng)景和維度，更為其進(jìn)一步鞏固身份創(chuàng)造了更多可能。具體來(lái)說(shuō)有兩條路徑：一條是垂直深耕。圍繞特定興趣儲(chǔ)備知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)新表達(dá)和呈現(xiàn)方式、拓寬資源共享和互惠渠道或者發(fā)起其他基于趣緣群體利益的行為，個(gè)體可以獲得同好的關(guān)注和認(rèn)可，快速建立以自我為中心的交往優(yōu)勢(shì)；一條是橫向擴(kuò)列。趣緣交往凸顯共同興趣紐帶，同頻個(gè)體間的關(guān)系可能隨著興趣互動(dòng)的深入而不斷加深，也可能會(huì)隨著雙方興趣的轉(zhuǎn)移而造成交往關(guān)系的解體。正如安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所說(shuō)，依賴于特定行為模式所獲得的安全感是脆弱的，它可能隨時(shí)斷裂。因此，個(gè)體會(huì)通過(guò)興趣擴(kuò)列來(lái)擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)交往的范圍，降低圈群固化帶來(lái)的反噬風(fēng)險(xiǎn)。特別是對(duì)低能級(jí)的普通行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，游弋于不同興趣領(lǐng)域成為他們尋求理想交往關(guān)系的必然選擇。

（四）親密重拾為旨?xì)w：創(chuàng)造符合當(dāng)代生活實(shí)況的連接形式

年輕一代真的不需要親密情感了嗎？當(dāng)然不是。社會(huì)心理學(xué)家戴維·麥考利蘭(David McClelland)的親和動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為，人天生具有尋求或維持與他人情感聯(lián)系的傾向，人們往往希望從和諧的人際關(guān)系及與他人的溝通中獲得社會(huì)滿足。正如上文所論，即便是在趣緣圈層交往中，人們完成了自我身份確認(rèn)和關(guān)系的群體嵌入，仍然還是無(wú)法滿足作為社會(huì)個(gè)體的他們對(duì)實(shí)際身份和實(shí)際關(guān)系的渴求。因此可以堅(jiān)信，當(dāng)代青年并非拒絕親密，而是在探索新型的親密形式。

電影《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的愛情》（1998）劇照。

趣緣搭子的興起并非偶然，而是個(gè)體在當(dāng)代社會(huì)條件下對(duì)親密關(guān)系困境的創(chuàng)造性回應(yīng)，它反映了當(dāng)代人在社會(huì)快速變遷過(guò)程中對(duì)親密關(guān)系的重新定義和想象——連接而又獨(dú)立、親密但有邊界。趣緣搭子重拾親密的核心機(jī)制首先在于精準(zhǔn)陪伴、共同參與。在共同活動(dòng)中，個(gè)體不僅獲得樂(lè)趣，還通過(guò)共享經(jīng)驗(yàn)建立起情感紐帶。這種基于共同興趣的情感喚醒，強(qiáng)化了參與者之間的情感共鳴，使共同活動(dòng)成為共同記憶的塑造場(chǎng)。更為重要的是，還能幫助個(gè)體在碎片化的現(xiàn)代生活中拓寬視野、重新找到生命的意義。

盡管趣緣搭子無(wú)法取代傳統(tǒng)親密關(guān)系，但是作為一種補(bǔ)充，它可以提供傳統(tǒng)關(guān)系無(wú)法完全滿足的交往需求，把社會(huì)關(guān)系引向一個(gè)更為理想的發(fā)展階段。其次是帶有親密性的示好行動(dòng)。隔屏交往始終處在擬態(tài)化的世界里，雙方無(wú)法進(jìn)行平穩(wěn)、完整的信息互換。克服空間障礙、重回由語(yǔ)言溝通和非語(yǔ)言支持構(gòu)成的基礎(chǔ)交往場(chǎng)域，才能真正重建交流的深度與真實(shí)性。在此過(guò)程中，投其所好而共同塑造的儀式感，不僅能夠有效增強(qiáng)親密體驗(yàn)，更能為人際互動(dòng)創(chuàng)設(shè)更多具有延續(xù)性與意義感的連接紐帶。

事實(shí)上，從淺層搭子到深度友誼，從臨時(shí)陪伴到長(zhǎng)期承諾，每種形式都有其獨(dú)特的陪伴價(jià)值和情感意義。親密可以有多種表達(dá)方式，重拾親密不在于回到過(guò)去，而在于勇敢創(chuàng)造符合當(dāng)代生活實(shí)況的連接形式。在這個(gè)過(guò)程中，人們不只是在尋找一個(gè)趣緣搭子，更是在探尋當(dāng)代社會(huì)交往環(huán)境中的個(gè)體連接智慧。

六、結(jié)語(yǔ)

雷蒙德·威廉斯(Raymond Williams)在《漫長(zhǎng)的革命》中提出：“新一代以其自身的方式對(duì)他們所繼承的那個(gè)獨(dú)一無(wú)二的世界作出反應(yīng)，在很多方面保持了連續(xù)性，又進(jìn)行了多方面的改造，最終以某種不同的方式感受整個(gè)生活，并將自己的創(chuàng)造性反應(yīng)塑造成一種新感覺結(jié)構(gòu)。”在當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系困境中，作為“新感覺結(jié)構(gòu)”的生動(dòng)實(shí)踐，趣緣搭子模式既延續(xù)了人對(duì)連接的根本渴望，又以興趣本位、自主交往的新型契約重構(gòu)著青年一代的情感組織方式與共同生活想象。

更重要的是，趣緣搭子模式為青年社會(huì)關(guān)系的“分子化”重塑創(chuàng)造了可能。我們或可走出“原子化”困境，邁向“分子化”社會(huì)。

分子化社會(huì)是外部區(qū)隔分明、內(nèi)部關(guān)系活躍的“模塊化”社會(huì)。趣緣上升為主導(dǎo)性的社會(huì)聯(lián)結(jié)方式并通過(guò)搭子模式催化原子化個(gè)體的再結(jié)構(gòu)化，由此形成一個(gè)個(gè)外部區(qū)隔分明、內(nèi)部關(guān)系活躍的興趣交往“模塊”。模塊歸屬為交往雙方提供了一種關(guān)系的可靠性以及共同維護(hù)關(guān)系穩(wěn)定性的暗示。當(dāng)然，分子化社會(huì)也允許且鼓勵(lì)交往主體拓展新的興趣模塊，積極“擴(kuò)列”自己的朋友圈。更確切地說(shuō)，分子化社會(huì)正是通過(guò)縱向深耕和橫向擴(kuò)列來(lái)保持其自身的“活性”。

分子化社會(huì)是基于興趣探索欲和交往資本積累目標(biāo)的“內(nèi)驅(qū)型”社會(huì)。個(gè)體如同自主運(yùn)動(dòng)的分子，在廣闊的交往場(chǎng)域中尋找屬于自己的能量軌道和共振頻率，個(gè)體角色也從傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系的被動(dòng)承受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐耘d趣為航向、以自我實(shí)現(xiàn)為動(dòng)力的主動(dòng)建構(gòu)者。人們?cè)谔囟ㄈ觾?nèi)深耕細(xì)作，也不斷探索新的興趣領(lǐng)域，將個(gè)人熱情轉(zhuǎn)化為圈內(nèi)聲望、專業(yè)技能和認(rèn)同關(guān)系等交往資本。這種資本不僅賦予個(gè)體在特定序列中的存在感與價(jià)值感，更成為其拓展新序列、實(shí)現(xiàn)社會(huì)性流動(dòng)的重要憑證。

分子化社會(huì)是交往規(guī)則清晰、交往效能感強(qiáng)的“理解型”社會(huì)。興趣是一種不言而喻的契約。分子化社會(huì)交往行動(dòng)的規(guī)范性來(lái)源于主體間的興趣合意和積極互動(dòng)后的規(guī)則內(nèi)化。清晰的規(guī)則意識(shí)和行動(dòng)方向不僅能快速獲得其他社會(huì)成員的理解和認(rèn)同、增強(qiáng)個(gè)體在分子化社會(huì)的社交自信，還能進(jìn)一步強(qiáng)化個(gè)體在特定興趣領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)資本，從而提升個(gè)體的交往效能感。

分子化社會(huì)是信任度高、拒絕內(nèi)耗的“行動(dòng)型”社會(huì)。興趣和價(jià)值觀的契合，成為交往雙方的信任基礎(chǔ)。通過(guò)逐漸深入的“雙主體”互動(dòng)，彼此之間建立更高程度的信任，這種信任可以大幅降低雙方理解和溝通成本，形成一種坦誠(chéng)、直接、高效的“直球”交流模式。當(dāng)興趣或目標(biāo)不再匹配時(shí)，雙方可以毫無(wú)負(fù)擔(dān)地從搭子關(guān)系中脫離出來(lái)，轉(zhuǎn)向?qū)ふ倚碌慕煌鶎?duì)象。沒(méi)有情感包袱，沒(méi)有道德綁架，拒絕內(nèi)耗，保持自我在交往中的主體性，專注于提升交往行動(dòng)效率。

【文獻(xiàn)出處】吳釗、楊月：《邁向“分子化”社會(huì)的可能：基于青年社交媒體趣緣搭子自主交往與關(guān)系重塑的研究》，《新聞與傳播研究》2026年第1期，頁(yè)83-101、158。

作者/吳釗 楊月

本期評(píng)議/陳新宇 黃典林

文本摘選/羅東

海報(bào)設(shè)計(jì)/師春雷

導(dǎo)語(yǔ)校對(duì)/翟永軍