?彭子益中醫(yī)氣化系統(tǒng)學(xué)暨李可學(xué)術(shù)思想臨證實(shí)踐講習(xí)班完美收官

“彭子益中醫(yī)氣化系統(tǒng)學(xué)暨李可學(xué)術(shù)思想臨證實(shí)踐講習(xí)班”于3月22日至3月27日在濟(jì)源市完美收官，來自浙江、安徽、吉林、山東、山西、北京、貴州、河南等地的學(xué)員參加了這一次的學(xué)習(xí)過程，人員構(gòu)成主要由本門弟子、往期學(xué)員、新加入人員三部分均等構(gòu)成，既保證了李可學(xué)術(shù)思想的傳承連續(xù)性，又保證了學(xué)術(shù)傳承的梯次構(gòu)架持續(xù)性。

中醫(yī)氣化系統(tǒng)學(xué)是一門什么樣的課程，它在中醫(yī)的學(xué)習(xí)傳承學(xué)習(xí)中占據(jù)什么樣的地位是學(xué)員們的首個(gè)問題，在李可學(xué)術(shù)思想的指引下，我們認(rèn)為：中醫(yī)最難的就是中醫(yī)思維的形成和建立，形成中醫(yī)思維的基礎(chǔ)就是對(duì)于中醫(yī)基本理論形式的認(rèn)知。中醫(yī)理論是一個(gè)完整地系統(tǒng)理論，其間相互連通相互影響，其核心一氣周流并以此而形成的氣化系統(tǒng)。從中醫(yī)的學(xué)習(xí)與傳承的系統(tǒng)來理解中醫(yī)氣化系統(tǒng)學(xué)，方可全面認(rèn)識(shí)其作用。我們認(rèn)為中醫(yī)的學(xué)習(xí)和傳承不能停留在紙面，一個(gè)完整的中醫(yī)系統(tǒng)包括中醫(yī)源頭的清晰、中醫(yī)思路的正確、中醫(yī)學(xué)習(xí)方法的合理與中醫(yī)臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)，這四個(gè)板塊，缺失了任何一塊，中醫(yī)的學(xué)習(xí)和傳承都會(huì)成為跛腳鴨，失其偏頗。

一、清晰的中醫(yī)源頭板塊：中華文明的源頭在于天文，自農(nóng)耕時(shí)代起，在中華大地上所產(chǎn)生的所有學(xué)科均遵循著太陽(yáng)法則而立。中華先人通過長(zhǎng)期的觀察思考，感受四季溫度的變化和探索其變化規(guī)律，立桿側(cè)影而建二十四節(jié)氣，其誕生以來不受任何政治、軍事等影響而規(guī)律的運(yùn)行著。因此探索文化的源頭從二十四節(jié)氣開始是最直觀的感覺和最直接明了的思路，古老的中醫(yī)文化更是深植于此。中醫(yī)臨床的根基在《傷寒論》，從源頭來探討研究《傷寒論》的產(chǎn)生根源，知其來路，方知其歸路，可從根本來理解《傷寒論》的六經(jīng)傳遍之理。《圓運(yùn)動(dòng)的二十四節(jié)氣經(jīng)方解》正是探討源頭理論的指引之書。這是我們下一期的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

二、正確中醫(yī)思路板塊：建立系統(tǒng)的思維模式是學(xué)習(xí)中醫(yī)的正確思路。中醫(yī)學(xué)習(xí)經(jīng)常被先入為主的思想所引導(dǎo)，但是只要建立了中正的中醫(yī)立體系統(tǒng)的思維模式，就不會(huì)被他人的節(jié)奏帶偏，也不會(huì)被現(xiàn)下以西的各種疾病名稱所誤導(dǎo)，氣化思維是建立中醫(yī)系統(tǒng)思路的重要基礎(chǔ)，而《中醫(yī)氣化系統(tǒng)學(xué)》的學(xué)習(xí)正是建立正確中醫(yī)思路的學(xué)科，這對(duì)于其他板塊的學(xué)習(xí)有著極好的指導(dǎo)作用。

三、合理的學(xué)習(xí)方法板塊：學(xué)習(xí)《傷寒論》許多人認(rèn)為需要將整部書背下來，這個(gè)認(rèn)識(shí)比較片面，書中的方子需要記死，劑量比例需要記死，與方子有關(guān)的條文需要記熟，其他條文只需要理解即可。《傷寒論》的學(xué)習(xí)需要正確的歸納，只要?dú)w納合理，學(xué)習(xí)起來即輕松自如。方法板塊以《桂本傷寒論》為基礎(chǔ)，將整部傷寒論歸納為傷寒五方、大小六對(duì)方、五大瀉心湯、十大臟結(jié)方、子午三方、三陰四逆方六大類，只要將上述這些方劑徹底學(xué)習(xí)明白，從而將這些方劑的拓展變化學(xué)習(xí)清楚，即可將《傷寒論》整個(gè)學(xué)習(xí)通透，并建立立體、系統(tǒng)、動(dòng)態(tài)的《傷寒論》思維模式，這個(gè)歸納法的學(xué)習(xí)可以使得學(xué)者快速進(jìn)入臨床、提高臨床療效。即將出版的《桂林古本傷寒論六大類方》即是探討的這個(gè)問題，也是我們第三期的學(xué)習(xí)內(nèi)容

四、臨床實(shí)踐的檢驗(yàn)板塊：意有千意，理只一條，臨床療效是檢驗(yàn)所有理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《傷寒論》成書的初衷即是快速、有效的治療疾病，因此其也成為千百年來醫(yī)家所必備、必學(xué)、必用之書，對(duì)于它的注釋千百年來數(shù)百位醫(yī)家一直將其視為個(gè)人中醫(yī)理論修為的最高境界。恩師李可一生致力于探討和實(shí)踐仲景學(xué)說，恢復(fù)仲景學(xué)說本來面目，一直在臨床一線，用真實(shí)臨床療效來驗(yàn)證、詮釋仲景學(xué)術(shù)思想。盡管歷經(jīng)千余年的風(fēng)雨，仲景學(xué)術(shù)在今天依舊光彩奪目，因此探討、學(xué)習(xí)、應(yīng)用《傷寒論》，結(jié)合李可古中醫(yī)學(xué)術(shù)思想是切實(shí)提高臨床療效的關(guān)鍵。即將出版的《李可臨床方劑拓展應(yīng)用》即是完成上述目標(biāo)，也是我們第四期的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

曾經(jīng)在南陽(yáng)的艾絨加工廠參觀，優(yōu)質(zhì)艾絨的產(chǎn)生正是對(duì)艾葉進(jìn)行不停地揉搓捶打方可得到，這也觸發(fā)了我的靈感。我們所提出的中醫(yī)學(xué)習(xí)和傳承四大板塊正是基于此思路。四大板塊的每一個(gè)板塊都是對(duì)《傷寒論》進(jìn)行不停地揉搓和提煉，以達(dá)到明了《傷寒論》源頭理論、建立《傷寒論》立體系統(tǒng)的思維模式、掌握快速學(xué)通《傷寒論》的方式和方法、在李可古中醫(yī)學(xué)術(shù)思想的指引下實(shí)踐仲景學(xué)說的精髓、提高臨床療效。這四大板塊可以單獨(dú)學(xué)習(xí)，也可以兩兩結(jié)合學(xué)習(xí)，整體學(xué)下來必然會(huì)在短時(shí)間內(nèi)一躍而成為一個(gè)全面的中醫(yī)醫(yī)者。

本次學(xué)習(xí)以原理篇開始，以手繪河圖洛書、二十四節(jié)氣圖，帶領(lǐng)學(xué)員逐步深入的理解中華文化嚴(yán)格的數(shù)理架構(gòu)、天干地支的來歷、五運(yùn)六氣的基本認(rèn)識(shí)、八卦的內(nèi)在含義，八風(fēng)、八虛在臨床的指導(dǎo)意義，進(jìn)而分析兩分兩至、四立、二十四節(jié)對(duì)中醫(yī)理論形成的決定性影響作用。

在接下來的學(xué)習(xí)中，以中醫(yī)氣候系統(tǒng)理論逐個(gè)分析了理中湯、李可大理中湯、李可大理中丸、前胡建中湯、扶老理中散、黃芪建中湯、小建中湯、炙甘草湯、當(dāng)過四逆湯、當(dāng)歸四逆加吳茱萸生姜湯、當(dāng)歸四逆加人參附子湯、當(dāng)個(gè)四逆加吳茱萸生姜附子湯、邪傳厥陰的當(dāng)歸桂枝湯、兩感寒癥的當(dāng)歸附子湯、烏梅丸、溫經(jīng)湯、當(dāng)歸芍藥散等方劑的組成規(guī)律以及臨床應(yīng)用法門，特別是給大家分析了厥陰篇幾個(gè)方劑變化規(guī)律及其記憶方法，明了烏梅丸是兩感寒癥緩治與善后的理論依據(jù)，通過當(dāng)歸四逆系列方劑的學(xué)習(xí)以及案例分享，學(xué)員初步掌握了厥陰經(jīng)疾病的根據(jù)寒氣留存程度的不同分級(jí)認(rèn)識(shí)，即：冰潔厥陰、寒結(jié)厥陰、寒郁厥陰、寒伏厥陰、寒侵厥陰五個(gè)層次，拉開了對(duì)于疾病認(rèn)識(shí)與治療的立體思維方法以及用中醫(yī)思維去認(rèn)識(shí)西醫(yī)疾病名稱的依據(jù)，通過這樣的學(xué)習(xí)方式，學(xué)員們初步認(rèn)識(shí)了六合辨病的思路，真正確立形成了正確的中醫(yī)系統(tǒng)思路。

3月25日，學(xué)員們集體參觀了濟(jì)世藥業(yè)工廠以及廠內(nèi)建立的孫思邈文化館，乘車赴王屋山藥王墳村的藥王墓拜祭藥王孫思邈，沿途經(jīng)過了藥王救治老虎的虎嶺村、救治病人熬藥的湯凹村、救治垂危孕婦的劫板村，學(xué)員們興致高漲，在拜祭之余，親手采摘野菊花嫩芽、茵陳，在野外認(rèn)識(shí)地黃、丹參、茜草等中藥材，中午品嘗了野菊花嫩芽與茵陳，真正體會(huì)中醫(yī)就是生活，生活即是中醫(yī)的天人一體切身體會(huì)，飯后漫步于王屋老街，體會(huì)王屋山道教第一洞天的道教文化，參觀了濟(jì)瀆廟，明了了經(jīng)絡(luò)三陰三陽(yáng)以及井滎腧經(jīng)合的命名依據(jù)，對(duì)于手少陽(yáng)三焦經(jīng)上的四瀆穴有了更為清晰的認(rèn)識(shí)與理解。通過一天的室外教學(xué)，使學(xué)員們清楚了中醫(yī)史上的兩大謎案的謎底：一、孫思邈的歸宗之謎；二、井滎腧經(jīng)合的命名來歷之謎。

濟(jì)世藥業(yè)孫思邈文化館

濟(jì)世藥業(yè)廠區(qū)

孫真人墳村藥王廟

濟(jì)水之源---濟(jì)瀆廟

為了讓學(xué)員們更好的理解中醫(yī)的圓運(yùn)動(dòng)的含義，特邀請(qǐng)了彭子益二代弟子向春濤先生親臨授課，并教授學(xué)員由彭子益親創(chuàng)的“中醫(yī)圓運(yùn)動(dòng)功”。

整個(gè)學(xué)習(xí)過程嚴(yán)肅、活潑、輕松而收獲滿滿，這是每一個(gè)學(xué)員由衷的心聲，幾天來，匯集了學(xué)員的幾個(gè)主要問題，在此作以回答。

一、沒有任何中醫(yī)基礎(chǔ)可否來參加學(xué)習(xí)？

答：可以。中醫(yī)是中華文化的重要組成，每一個(gè)中國(guó)人均可以無(wú)條件的學(xué)習(xí)它。中醫(yī)的生活屬性決定了中醫(yī)是唯一一個(gè)不分年齡、不分學(xué)科、不分人群、無(wú)論學(xué)歷高低均可以親近的文化，它根植于我們的生活之中，根植于我們的思想深處，每一個(gè)中國(guó)人都有學(xué)習(xí)中醫(yī)的基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，更是一種責(zé)任與義務(wù)。古人云“父母不知醫(yī)為不慈，子女不知醫(yī)為不孝”，在中醫(yī)文化面前，沒有小白，有的只是個(gè)人的認(rèn)識(shí)程度高低問題，學(xué)習(xí)成度的高低取決于個(gè)人的決心與毅力。

二、沒有醫(yī)師證可以學(xué)嗎？

答：可以。為己之醫(yī)、為家之醫(yī)、為民之醫(yī)是是古往今來學(xué)習(xí)中醫(yī)的動(dòng)力與方向、理想，在今天依然適用。中醫(yī)的根在田間地頭，是人們生活的重要組成部分，是中華文明的重要傳承方式，學(xué)好中醫(yī)為自己、為親人，在合適機(jī)緣之下考取執(zhí)業(yè)資格，進(jìn)而為民解除病痛，但是有無(wú)醫(yī)師證不會(huì)耽誤每一個(gè)人對(duì)中醫(yī)的熱愛，也不能剝奪每一個(gè)鐘情于中華文化的中國(guó)人學(xué)習(xí)資格。目前中醫(yī)所面臨的困境絲毫不亞于仲景當(dāng)年，甚至更為兇險(xiǎn)。清末民初以來，中醫(yī)經(jīng)歷了數(shù)次磨難，“任他東西南北風(fēng)，我自橫刀笑”，消滅攻擊中醫(yī)的手段變得越來越隱蔽、好像也越來越合乎情理，危機(jī)也越來越尖銳，我們須有清晰的認(rèn)識(shí)，做好自己，做好當(dāng)下，只要正氣存內(nèi)，邪必自去。中醫(yī)的根在可以孕育無(wú)限生命的廣袤大地，在四季輪回的生活之中，在充滿煙火味的大街小巷，“傳中醫(yī)薪火于民間，保中醫(yī)元神延后世”是我們的追求目標(biāo)，因此有無(wú)證件不是學(xué)習(xí)中醫(yī)的障礙，學(xué)習(xí)中醫(yī)是所有中國(guó)人的權(quán)利。全民學(xué)醫(yī)、全民知醫(yī)、全民會(huì)醫(yī)、全民擁醫(yī)，健康生活自然環(huán)繞身邊，中醫(yī)的大門對(duì)所有中國(guó)人敞開，絕不是某些特殊群體的專利。

三、多長(zhǎng)時(shí)間可以學(xué)會(huì)看病？

答：這要取決于個(gè)人的天賦與認(rèn)知。每一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷不同、文化知識(shí)高低、思維模式差異、處事方式多元等都是影響中醫(yī)學(xué)習(xí)的因素。但是無(wú)論什么因素，要想快速學(xué)會(huì)給自己開方、給他人診病，仲景《傷寒論》的學(xué)習(xí)是是快速進(jìn)入臨床的基礎(chǔ)，這是個(gè)硬性條件，沒有之一。理解其中的條文，熟記每一個(gè)方劑的組成和藥物劑量比例必不可少。我們提出的學(xué)習(xí)中醫(yī)四大板塊是幫助學(xué)習(xí)者快速進(jìn)入臨床應(yīng)用的最佳途徑，堅(jiān)持學(xué)習(xí)必可達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

五天的學(xué)習(xí)終了，新的目標(biāo)已經(jīng)開始，終始循環(huán)，希望永在！