從“張家姓”到“張安信”：一個(gè)村名的文化尋根

散文《張安信地名考》推薦導(dǎo)語(yǔ)：

這是一篇扎根鄉(xiāng)土的文化尋根之作。作者陳本豪老師以學(xué)者之嚴(yán)謹(jǐn)、詩(shī)人之深情，追溯一個(gè)被誤寫(xiě)數(shù)十年的村名 ——從“張安信”到“張家姓”，二字之差，卻抹殺了一段洪武年間江西移民的拓荒史，淡化了一族人以先祖之名銘刻的感恩與傳承。文中既有家譜文獻(xiàn)的爬梳考證，亦有民間口傳的生動(dòng)采錄：進(jìn)士及第的珠坡公、三赴考場(chǎng)而不改的錫臺(tái)公、扁擔(dān)上書(shū)答辯狀的奇才軼事……作者筆力所至，不僅為一個(gè)村莊正名，更為那些散落在時(shí)光里的鄉(xiāng)土記憶立傳。讀罷此文，我們會(huì)懂得：地名從來(lái)不是冰冷的符號(hào)，而是活著的歷史、流動(dòng)的鄉(xiāng)愁。

張 安 信 地 名 考

陳本豪

一

今年暑期有點(diǎn)熱，半月余的晴空藍(lán)得有點(diǎn)刺眼，無(wú)云的陽(yáng)光像刀子一樣照耀著。7月27日，二伏頭一天，應(yīng)張鐘敏書(shū)記邀請(qǐng)，和區(qū)文聯(lián)蔡明貴主席、作家劉桂英一行，同往烏龍泉街新生活村張安信灣，勘察地名登記之誤。我們踏著一波熱浪，帶著一腔熱情，依然抵不過(guò)鄉(xiāng)親們?yōu)闉炒逭钠谂沃疅帷?/p>

地名是人類最初的落根文化，更是人們生活與居住的地母標(biāo)注，她承載著社會(huì)進(jìn)步的脈絡(luò)與流向，銘刻祖國(guó)河山物體和城鎮(zhèn)村莊的獨(dú)特印跡，貫穿與發(fā)展于中華文明的始終。地名不僅是一個(gè)地方的名號(hào)稱謂，在某種程度上，她從不同的側(cè)面，蘊(yùn)藏著該地的歷史、方位、風(fēng)俗、傳說(shuō)、地域特點(diǎn)等深層次內(nèi)涵，具有特定的文化底色。

地名不準(zhǔn)確或出現(xiàn)錯(cuò)誤，將會(huì)混淆人們的解讀與傳播，勢(shì)必產(chǎn)生文化謬誤而影響歷史承載，甚至傷害屬地民眾的情感。在信息社會(huì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的今天，地名的重要性被日益凸顯。但令人遺憾的是，在2014年第二次全國(guó)地名普查登記中，被人稱呼數(shù)百年的“張安信”灣，卻被誤名為“張家姓”灣。短短三個(gè)字即錯(cuò)了兩個(gè)，從根本上改變了村名的原始意義，擾亂了人們對(duì)村名的文化詮釋和源流回溯。從“張家姓”的名稱中，我們無(wú)法閱讀出灣村的實(shí)際意義，更缺乏基本的文化含量與個(gè)性特色。家為一個(gè)單元，姓為一個(gè)類別，它僅僅讓人識(shí)別出這是一個(gè)張姓人家居住的灣村。除此，單薄得別無(wú)他意。而“張安信”則不同，他具有一份有別于人的特殊文化含量。為什么稱安信，是特定的文化屬性，還是人名紀(jì)實(shí)，即刻給人帶來(lái)習(xí)慣性的思考與探索。假如是人名，而此人是誰(shuí)，為什么以他來(lái)命名？一連串的問(wèn)號(hào)即給來(lái)者的記憶儲(chǔ)存留下解析后的深痕。假如不是人名，她又代表著什么？是人都會(huì)追尋。通過(guò)對(duì)張安信地名的真切了解，也許，你再也不會(huì)輕易忘卻或不難記起，達(dá)到了解該地名確立的最初成因。而“張家姓”的名稱則普通得不能再普通，在標(biāo)明張姓人家之外，不能給人帶來(lái)和留下任何一絲特色的文化信息。現(xiàn)在豎立于村頭塘角邊那塊彩色的村名標(biāo)牌，不僅不能給張家人帶來(lái)往日那份近鄉(xiāng)的親切與回味，而且給人平添一份陌生的抵觸與煩惱。于是，更正村名的呼聲越來(lái)越強(qiáng)烈。尤其是那些年逾古稀的老人，歲月似乎早已經(jīng)不起沉靜的等待。

得知大家為村名勘誤而來(lái)，不待來(lái)人到達(dá)，村民們即早在灣前守候相迎。沒(méi)有庸常繁縟的問(wèn)候，也剔除了像書(shū)籍一樣的序言開(kāi)篇，剛一落座，交流便直切主題，村民們那份久積心頭的迫不及待不言而喻。方桌上疊放著幾本《張氏宗譜》，古舊的木刻印制，繁體而粗黑的字跡，發(fā)黃中帶著似乎雨漬過(guò)的滲透，這才是最原始的紙質(zhì)文本考證。陳立忠老師逐頁(yè)翻閱仔細(xì)瀏覽，他不能錯(cuò)過(guò)一字一句有關(guān)村名由來(lái)和村史的記述，這是一份情感托付和文化責(zé)任。大凡地名的由來(lái)，終歸都有出處，或因形、或因事、或因物、或因人。經(jīng)過(guò)查閱，確證了該灣村名原為以開(kāi)基立業(yè)的祖先之名而命名。雖說(shuō)歷經(jīng)文革的摧毀，張家的原始老譜不再，但幾經(jīng)與外域同姓宗族聯(lián)絡(luò)與查驗(yàn)，終于接續(xù)了張安信灣的基本歷史經(jīng)緯。那天，經(jīng)過(guò)與村民們的一番探討與分析，張安信灣名之錯(cuò)，大約出在方言語(yǔ)音或閱讀習(xí)慣上。也許是誤讀，也許是誤聽(tīng)，也許是誤寫(xiě)……

二

張安信灣人，于洪武年間（洪武元年為1368年，至今已650年）由始祖安信公，自“江西南昌府南昌縣”遷至“江夏太平里祖龍鄱山下銀珠坑紅曲井大團(tuán)墩”落跡。后由安信公率領(lǐng)，再次搬遷至今天的烏龍泉街地段，首選任家坊的萬(wàn)莊開(kāi)基造屋，筑起下沙堤為防汛扶族，以附近的水月庵為文化砥柱，以黃花井為生活飲用之泉。從此，張安信的后人即以安信公之名而命村名，以此不忘祖先選址定基開(kāi)墾造田之德，迎來(lái)數(shù)百年家族繁衍興旺。因原始家譜被毀，后經(jīng)續(xù)寫(xiě)宗譜記載，張氏宗族前后大約經(jīng)過(guò)五次家譜添頁(yè)更新：第一次為嘉慶元年（1796年）；第二次為咸豐十年（1860年）；第三次為光緒二十年（1894年）；第四次為民國(guó)十八年（1929年）；最近一次即為1993年。雖然宗譜沒(méi)有注明張姓始祖從江西遷來(lái)江夏的確切年份，但僅憑“洪武年間”的粗略推算，張安信灣的歷史應(yīng)在500年左右。

任何人都無(wú)法確定自己未來(lái)的結(jié)局，但必須弄清自己的根源來(lái)處，姓甚名誰(shuí)，這是中國(guó)人了解一個(gè)人最基礎(chǔ)的答疑，灣村是這樣，所有的地名亦如此。祖系宗源，根之所在，如果連這點(diǎn)基本歷史淵源都沒(méi)弄懂的話，確有一份忘祖之嫌。所以，張安信人無(wú)法接受村名之誤，耿耿于懷的心理我們深為理解。要使村名得以更正，唯有查證宗譜文證和采用健在的灣村老人的言證，再?zèng)]有比這更可靠的佐證和捷徑。一個(gè)灣村的榮辱興衰，均靠人來(lái)創(chuàng)造，惟有英才輩出，才會(huì)創(chuàng)造歷史的光輝。據(jù)張安信嘉慶年間譜記，珠坡先生為進(jìn)士出生，曾被誥授奉直大夫太史官翰林院庶常吉士。但凡每個(gè)家族中于社會(huì)有影響者、于家族有功德者、于學(xué)術(shù)有成者，均由后人著傳進(jìn)入宗譜。以此標(biāo)榜先賢，行孝者、好學(xué)者、勤耕者、賢達(dá)者、德高望重者，抑或婦孺中的賢淑者。張珠坡先生，無(wú)疑是張安信人的一份光彩。

據(jù)灣村老人陳述，咸豐18年，歷經(jīng)10年寒窗苦讀的錫臺(tái)公，按時(shí)赴京趕考，試卷一經(jīng)鋪開(kāi)，即見(jiàn)字跡瀟灑，文采飛揚(yáng)，直讓解卷官為之驚動(dòng)。終因他文中表述的政見(jiàn)與朝廷的執(zhí)政理念不符，自然不被錄取。錫臺(tái)公自認(rèn)才學(xué)不輸于人，為什么不被錄用？倍感朝政不公，自然積怨在心。后來(lái)又連續(xù)第二次和第三次赴考，政見(jiàn)較前更具逆向性，結(jié)果像前次一樣落榜。雖說(shuō)考官惜才，但政見(jiàn)與時(shí)政大相徑庭，甚至內(nèi)藏幾分對(duì)抗之意。于是，便有好事者借此向上官匯報(bào)邀功，經(jīng)批示即將他收監(jiān)在押。也有一兩個(gè)正直的官員同時(shí)向上反映，此人才學(xué)的確出眾，如果能接受教化訓(xùn)導(dǎo)，他日定成棟梁之才。于是，上面特派官員于獄中試探與其交流，只要他改過(guò)政見(jiàn)，即可錄用為官。錫臺(tái)公卻固執(zhí)己見(jiàn)，不愿曲意逢迎，致使貽誤終生而不得志。

據(jù)張家老人說(shuō)，記不清哪一年，張安信灣像往年一樣，派幾位年輕人去嘉魚(yú)那邊打湖草，為來(lái)年耕種積蓄綠肥。沒(méi)想到的是，因年輕氣盛而沒(méi)忍住當(dāng)?shù)厝说钠哿瑁瑤拙湓挷粚?duì)點(diǎn)，便在反抗自衛(wèi)中動(dòng)起手來(lái)。因其中有一兩人曾經(jīng)練過(guò)武功，不覺(jué)出手過(guò)重而致一人倒地身亡，對(duì)方即到縣衙告狀。接到衙門(mén)傳喚，當(dāng)事人不免為之驚懼，而張家有位先生卻不以為然，當(dāng)即用毛筆在扁擔(dān)上為其書(shū)寫(xiě)答辯狀。從未見(jiàn)過(guò)如此稀奇的扁擔(dān)答辯，且字字珠璣條條在理，縣老爺不禁為此驚嘆。他便私下勸告訴狀方不如撤訴議和，事件又皆因己方動(dòng)手在前，如今對(duì)方又現(xiàn)此奇才之人，其家世和背后也許具有猜不透的深厚。但訴狀方不服，即派人趕赴張安信私訪。卻見(jiàn)良琮德玄公家門(mén)庭顯赫，八字門(mén)樓上插有一樹(shù)高大旗桿，迎風(fēng)吹來(lái)旌旗列列，即被如此聞所未聞的陣勢(shì)所懾，當(dāng)即返回聚眾商議，接受了縣官撤訴議和的建議，終以賠錢(qián)安撫而終結(jié)官司。

三

張安信離烏龍泉街道西行近在一公里之內(nèi)，村莊坐落在大洪山南麓前伸里許的沖積平原上，周圍無(wú)山無(wú)嶺，四野開(kāi)闊，風(fēng)流無(wú)阻，一任冬去春來(lái)，確為一處宜耕宜家的風(fēng)水寶地。村東與村西兩條龍（垅田）自北向南會(huì)合，再轉(zhuǎn)折西向匯入魯湖，是為張家的主要田產(chǎn)與水源。該地土質(zhì)松軟，水土流失很小，抽水揚(yáng)程不高，可田可地，可稻可麥，無(wú)懼天災(zāi)。即使是大汛年間，魯湖的洪水也只能抵達(dá)張家邊遠(yuǎn)地界，年年澇旱保收。自安信公選此安家以來(lái)，數(shù)百年間幾百人的村莊，從不缺從政、經(jīng)商的人才和學(xué)者。據(jù)1993年家譜記載，當(dāng)時(shí)張家在外從政者均有20余眾，經(jīng)商者達(dá)30余人，擁有專業(yè)技術(shù)特長(zhǎng)者不少于30余位，還有10多人在外高校就讀，知識(shí)結(jié)構(gòu)日漸提升，在灣村和城鎮(zhèn)蓋樓房已有40余棟。張安信的房屋建設(shè)朝向不一，分別選擇東南西三方開(kāi)門(mén)，形成三面連月的形態(tài)，整潔有序中更具一分藝術(shù)感。灣中既有現(xiàn)代建筑風(fēng)格的別墅型小樓房，也有深藏于小巷之內(nèi)的青磚灰瓦的典雅老屋，時(shí)代繁華與歷史文化并存，我不禁由衷地暗嘆：好一座古樸而新潮的村莊！

為了傳承宗族文化和凝結(jié)血脈之情，張姓人在華夏各地分設(shè)諸多堂號(hào)，張安信即為“百云堂”。張安信人善良處世勤儉持家，歷來(lái)人丁興旺。為了擴(kuò)充面源就近耕種，張安信便逐漸一分為三，臨近北面的村子名為小張安信，地處南面的村子名為竹園。僅就張安信一灣而言， 現(xiàn)有45戶人家，人口兩百余人，像張鐘淮和張鐘敏這樣身在朝政的中層官員也大有人在。1973年，張安信灣興修水利，即將門(mén)前原有的三口水塘掘堤連通，形成一條東、南、西三面繞村的“護(hù)城河”，特將其冠名為“玉帶河”。河上筑有一座南北向小型拱橋，上砌有亦真亦幻的白玉雕欄，滲透出古典的莊重和時(shí)新的風(fēng)潮。移步橋上，憑欄遠(yuǎn)視，聽(tīng)清風(fēng)過(guò)耳，任詩(shī)意飛翔，無(wú)論引入沉思，還是開(kāi)懷暢達(dá)，都可將一腔深情賦予腳下的一碧清流。無(wú)風(fēng)的日子，河水格外安靜，一絲漣漪都沒(méi)有。一群小鴨，還有幾只白鵝，一路顛簸地直撲河中，頃刻打破河面鏡平的安謐，清波頓起多聲唱和，它們?nèi)吻榈叵芴煨缘乃袗?ài)戀，給村莊帶來(lái)一份甜美與祥和。

張安信，一座清明而幽靜的村莊，民風(fēng)質(zhì)樸，鄉(xiāng)情濃厚。村民們花開(kāi)自然的笑臉，言發(fā)由衷地表白，來(lái)過(guò)一次，不由得萌生一份難忘的記憶。假如小住時(shí)日，也許真會(huì)種下幾分不舍的流連。經(jīng)過(guò)此次村民座談和家譜查閱考證，隨同在場(chǎng)的街道領(lǐng)導(dǎo)，即將情況書(shū)面報(bào)備區(qū)民政局地名委，同意張安信灣立即更名并更換村牌，有待下一次全國(guó)地名普查時(shí)，特將灣村正名之事正式刊入文本詞條。但愿這次地名勘誤，能給張安信的鄉(xiāng)親們，帶來(lái)一份內(nèi)在的文化安逸，從此，一路輕車快馬，萬(wàn)里馳騁！

作者簡(jiǎn)介：陳本豪、中作協(xié)會(huì)員、音樂(lè)家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實(shí)文學(xué)集七部。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《京劇譚門(mén)》全四卷，被列入2019年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。由選擇來(lái)詮釋與寬博他的含義，則有待未來(lái)時(shí)空的論證。