中原安陽(yáng)與海濱煙臺(tái)的甲骨“文緣”

　　新華社北京4月3日電 4月3日,《新華每日電訊》發(fā)表題為《中原安陽(yáng)與海濱煙臺(tái)的甲骨“文緣”》的報(bào)道。

　　太行東麓，洹水之畔。殷商舊地，甲骨文的故鄉(xiāng)。青銅鼎彝的獸面紋飾，彰顯著殷人尊神的信仰。巍峨的宮殿基址，訴說(shuō)著大邑商的輝煌。

　　膠東半島，黃渤之濱。東夷故土，海洋文明的搖籃。古樸的石器與陶器上，留存著先民漁獵耕作的印記。神秘銘文，記載著萊、紀(jì)興衰的往事滄桑。

　　在中華文明的浩瀚長(zhǎng)河中，甲骨文猶如一顆璀璨的明珠，以其獨(dú)特的魅力和深厚的歷史文化價(jià)值，吸引著無(wú)數(shù)人的目光。

　　圖為王懿榮紀(jì)念館內(nèi)的甲骨文互動(dòng)答題游戲屏幕。新華每日電訊記者邵琨攝

　　127年前，煙臺(tái)歷史名人王懿榮在安陽(yáng)出土的龜甲獸骨上辨識(shí)出目前中國(guó)最早的成熟文字——甲骨文，這一發(fā)現(xiàn)便將兩座城市緊密地聯(lián)系在一起。

　　安陽(yáng)與煙臺(tái)，一為中原核心，一為海岱邊陲，共同譜寫了中華文明多元一體的壯美篇章。

中原海洋 共敘甲骨緣

　　甲骨文，作為中國(guó)最早的成熟文字體系，其發(fā)現(xiàn)不僅證實(shí)了商代的存在，更為追溯漢字源流、解碼中華文明基因提供了核心實(shí)證。

　　安陽(yáng)是甲骨文的出土地，而甲骨文的發(fā)現(xiàn)者王懿榮卻是煙臺(tái)人，這為兩座相隔千里的城市結(jié)下不解之緣。正因?yàn)榇耍瑹熍_(tái)市博物館聯(lián)合安陽(yáng)博物館、安陽(yáng)市文物考古研究院、殷墟博物館等兩地八家文博單位共同策劃展覽，讓“甲骨文發(fā)現(xiàn)者故鄉(xiāng)”與“甲骨文發(fā)源地”實(shí)現(xiàn)跨越數(shù)千年的重逢，再現(xiàn)商周時(shí)期兩地文化的差異和交融。

　　走進(jìn)煙臺(tái)市博物館，展出的甲骨格外引人矚目。煙臺(tái)市博物館講解員賀敬鑫介紹，展柜中的這件文物就是商文化的代表性文物——甲骨。商人有占卜的習(xí)俗，大到戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀，小到出行、狩獵，行前總會(huì)進(jìn)行占卜，判斷吉兇。而他們占卜所用的器物就是卜骨，多為龜腹甲和牛的肩胛骨等。占卜完畢后，貞人也就是占卜師會(huì)將占卜的結(jié)果刻于卜骨之上，就是甲骨文。正是有了這些甲骨文，才將我國(guó)的信史前提了約1000年。

　　眼前的這件甲骨為安陽(yáng)博物館收藏，1973年出土于小屯南地甲骨窖穴，為牛的肩胛骨，正面保存有三組契刻占卜記錄。

　　一為：“戊午卜：今日戊王其田，不雨。吉。”

　　一為：“其雨。吉。”

　　一為：“[今日]戊，不（延）雨，[吉]。”

　　大致意思是：在戊午這一天進(jìn)行了占卜，問(wèn)的內(nèi)容是：今天戊日，王將要前去田獵，會(huì)不會(huì)下雨？結(jié)果是吉。

　　下雨，結(jié)果是吉。

　　今天的戊日，會(huì)連續(xù)下雨嗎？最后的結(jié)果依然是吉。

　　商人重視觀測(cè)氣象，風(fēng)云變化直接影響著祭祀、征伐、農(nóng)耕、田獵等活動(dòng)。甲骨文中保存不少關(guān)于風(fēng)、云、霧、雨、雷、雪、陰的氣象資料，記錄了先民對(duì)大自然的探索。

　　甲骨文作為記錄占卜結(jié)果的工具，在當(dāng)時(shí)已是一種成熟的文字系統(tǒng)。然而當(dāng)商滅亡之后，往日輝煌繁盛的國(guó)都淪為廢墟，帶有文字的甲骨也被深埋地下。

　　1880年前后，河南安陽(yáng)小屯村的村民在耕種翻地時(shí)，經(jīng)常挖出帶字的骨頭，但并不了解甲骨上這些字符和紋路的歷史秘密。人們將一部分甲骨“冒充”龍骨，當(dāng)作藥材售賣。

　　1898年，古玩商在安陽(yáng)收到一些甲骨，帶去京城試售。次年，甲骨流通到時(shí)任國(guó)子監(jiān)祭酒的煙臺(tái)人王懿榮手中。這位當(dāng)時(shí)金石學(xué)界的領(lǐng)袖敏銳地發(fā)現(xiàn)，這些“龍骨”上的符號(hào)早于任何已知文字，與周代的金文、戰(zhàn)國(guó)文字之間有著明顯的聯(lián)系，震驚和狂喜之余，他花重金命古董商大舉收購(gòu)甲骨。經(jīng)識(shí)別，他寫下“細(xì)為考訂，始知為商代卜骨，至其文字，則確在篆籀之前”的文字，初步斷定甲骨文字是商代文字。

　　甲骨驚夢(mèng)，一鳴驚人，殷墟倏忽間為世人所關(guān)注。

　　目前，殷墟已出土16余萬(wàn)片甲骨，單字約4500字，已釋讀約1500字，其中既有一、二字的小片甲骨，也有多達(dá)上百字的大版甲骨。其造字體系如象形法、會(huì)意法和形聲字，奠定了我國(guó)漢字體系的基礎(chǔ)。

和合與共 多元一體

　　先秦時(shí)期，活動(dòng)于東方的人群，特別是居于山東地區(qū)的部族泛稱“東夷”，而更東部的膠東半島則被稱為“萊夷”。當(dāng)時(shí)，煙臺(tái)地區(qū)文化發(fā)展較為緩慢，未能與中原地區(qū)同步進(jìn)入王朝時(shí)代。經(jīng)歷了岳石文化和珍珠門文化，膠東先民最終融入華夏文明體系。

　　在煙臺(tái)市博物館，2019年萊山午臺(tái)遺址出土的一件岳石文化的卜骨吸引了觀眾的注意。

　　賀敬鑫介紹，這是采用豬的肩胛骨制成，骨頭經(jīng)過(guò)修整，有鉆孔和燒灼痕跡，在正面灼痕兩側(cè)，可見數(shù)條“1”字形刻痕。

　　岳石文化的卜骨主要發(fā)現(xiàn)于灰坑、祭祀坑等遺跡，其上的鉆灼及刻劃表明其用于占卜祭祀活動(dòng)，反映了先民的精神文化生活。此類卜骨主要繼承自龍山文化，并受周鄰文化的影響，或與后世商周占卜習(xí)俗存在關(guān)系，在海岱地區(qū)新石器時(shí)代末期至青銅時(shí)代的社會(huì)進(jìn)程中扮演重要角色。

　　珍珠門文化是以長(zhǎng)島珍珠門遺址命名的一支考古學(xué)文化，主要分布于膠東半島的沿海地帶和部分島嶼。其年代主要屬于商代晚期，下限已經(jīng)進(jìn)入西周時(shí)期。珍珠門文化是在岳石文化的基礎(chǔ)上，受到商周文化影響形成的。由被壓縮到沿海及島嶼的土著居民創(chuàng)造，族屬可能為晚商夷人中的一支。

　　珍珠門文化的遺址僅發(fā)現(xiàn)少量季節(jié)性的圓形棚屋遺跡。陶器以?shī)A砂和夾云母的紅褐陶為主，器表多素面，典型器形有大口深腹鬲、細(xì)腰甗、敞口寬沿矮圈足簋等。生產(chǎn)工具有陶網(wǎng)墜、陶紡輪、石鏟、石刀等，用動(dòng)物的肩胛骨或頜骨制成的骨鏟較具特色。

　　以岳石文化和珍珠門文化為主的東夷族群，在與中原核心地區(qū)政權(quán)的不斷接觸中，既接受外來(lái)影響，同時(shí)又通過(guò)一定的渠道和路徑對(duì)外輸出。賀敬鑫介紹，在殷墟出土的少數(shù)器物上，我們可以清晰地看到兩種東方文化的“身影”。

　　2004年，安陽(yáng)市文物考古研究所在安陽(yáng)市王古道村發(fā)掘了兩座保存完好的春秋早期貴族墓葬。王古道村1號(hào)墓出土的荒帷飾件主要由銅鈴和銅魚組成。兩類器物均勻地分布在棺外四周，推測(cè)原本串聯(lián)在一起，掛于荒帷之上。

　　商王朝曾對(duì)東方部落發(fā)動(dòng)過(guò)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)，但其勢(shì)力范圍尚未觸及到膠東特別是煙臺(tái)一帶。繁盛的晚商、周朝、春秋時(shí)期都出現(xiàn)了東夷風(fēng)格的器物，這極有可能與膠東海洋資源的運(yùn)輸供應(yīng)有密切關(guān)系。

　　1980年龍口莊頭村出土的芮公叔簋為周朝中期文物。蓋、器鑄有相同的銘文：“芮公叔作祈宮寶簋”。

　　芮國(guó)是存在于陜西的商代晚期至春秋時(shí)期的小國(guó)，存續(xù)約400年，地域涵蓋今陜西省大荔縣、澄城縣及韓城市一帶。這件芮國(guó)制作的銅簋卻出土于相隔千里的煙臺(tái)，是兩地交流的重要物證。

　　1983年龍口徐家村出土一件簋，內(nèi)底鑄銘文53字，字體不標(biāo)準(zhǔn)，大致記載“周王與某年十一月到達(dá)某地，王子到達(dá)方地……用金作此銅簋，子子孫孫永為寶用”。內(nèi)容很可能與西周中期王及其近臣在山東甚至膠東地區(qū)的巡視活動(dòng)有關(guān)。

　　賀敬鑫介紹，這是龍口目前發(fā)現(xiàn)銘文最長(zhǎng)的青銅器，反映了周邊國(guó)族在與周文化接觸過(guò)程中，學(xué)習(xí)周人的青銅鑄造技術(shù)及其銘文變化的實(shí)際歷史過(guò)程。

　　東周時(shí)期，安陽(yáng)一帶始終是列國(guó)征伐和北狄南下的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)，作為南北交通要道和中原北部之門戶，這里也是與三晉、北方游牧民族匯融的關(guān)鍵區(qū)域。

　　周平王東遷后，諸侯國(guó)逐漸擺脫天子的控制，形成群雄并立的局面。舊的秩序瓦解，各路諸侯之間展開了長(zhǎng)期的軍事與外交斗爭(zhēng)。列國(guó)爭(zhēng)雄重塑了政治版圖，深刻影響了經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。原本分散的諸侯國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸形成統(tǒng)一的華夏認(rèn)同，加速了中華民族的融合。

春?jiǎn)⑿鲁?文脈相傳

　　商周時(shí)期，人們通過(guò)灼燒龜甲或獸骨產(chǎn)生的“兆紋”（即裂紋）解讀“天意”。電影《鏢人》再現(xiàn)了灼燒龜甲占卜的場(chǎng)景，真實(shí)的甲骨占卜有著嚴(yán)謹(jǐn)完整的流程。

　　商朝時(shí)期，人們選用龜甲和獸骨等作為卜材，在正式投入使用前，必須經(jīng)過(guò)鋸、銼、鑿、鉆等步驟，讓卜材變得光滑。占卜時(shí)，用火燒灼鉆鑿處。燒灼到一定程度，甲骨因受熱不均勻，在正面相應(yīng)部位顯示出裂紋來(lái)，在卜兆出現(xiàn)后，通過(guò)兆紋的長(zhǎng)短、粗細(xì)、曲直等判斷卜卦的吉兇。由于現(xiàn)存資料有限，古人判斷吉兇的具體標(biāo)準(zhǔn)目前仍無(wú)法確定。下一步便是將占卜的內(nèi)容和結(jié)果刻在兆紋附近，即為卜辭。這些卜辭成為漢字追源溯流的根據(jù)，也是人們認(rèn)識(shí)過(guò)去生活的實(shí)證。

　　為讓更多青少年了解認(rèn)識(shí)甲骨文，讓千年文脈代代相傳、生生不息，王懿榮紀(jì)念館、煙臺(tái)市博物館持續(xù)推出優(yōu)質(zhì)研學(xué)與社教活動(dòng)。

　　正月期間，王懿榮紀(jì)念館迎來(lái)大批青少年研學(xué)團(tuán)隊(duì)，以“觀展+體驗(yàn)”沉浸式活動(dòng)，帶領(lǐng)少年們觸摸漢字源頭、感悟先賢精神，在年味里上好一堂傳統(tǒng)文化課。

　　從龜甲獸骨上的神秘刻痕，到現(xiàn)代漢字的演變脈絡(luò)；從殷商時(shí)期先民的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，到一代代學(xué)者深耕甲骨學(xué)的堅(jiān)守與付出，青少年們聽得聚精會(huì)神，不時(shí)駐足凝視、輕聲提問(wèn)、認(rèn)真記錄，循著歷史的足跡，在一件件文物前駐足沉思，在一段段史料中感悟文明。

　　煙臺(tái)市博物館運(yùn)用多項(xiàng)科技手段，裸眼3D視頻讓商文明場(chǎng)景“觸手可及”，“3D看文物”互動(dòng)支持觸摸旋轉(zhuǎn)、放大拆解文物模型，青銅鸮卣專屬數(shù)字化展柜通過(guò)2D與3D混合影像技術(shù)實(shí)現(xiàn)文物“復(fù)活”。煙臺(tái)市博物館還引進(jìn)殷墟博物館原版《甲骨文奇遇記》VR數(shù)字沉浸展，讓觀眾“穿越”商周，在互動(dòng)中探索甲骨文的奧秘、感受青銅器的鑄造魅力。

　　活字印刷術(shù)作為中國(guó)古代四大發(fā)明之一，是中華先民智慧的結(jié)晶，更是印刷史上的偉大革命。當(dāng)古樸的甲骨文字與傳統(tǒng)活字印刷技藝相遇，便碰撞出了傳統(tǒng)與趣味交融的獨(dú)特火花。

　　孩子們親手挑選甲骨文字模、排版、上墨、拓印，在一按一印間感受古老技藝的魅力。當(dāng)甲骨文經(jīng)拓印躍然紙上，墨香與文脈交融，他們?cè)趯?shí)踐中感悟“一字一世界”。體驗(yàn)者在親手操作中掌握活字印刷的基本技巧，更直觀地感受甲骨文字的象形之美，體會(huì)傳統(tǒng)非遺技藝的溫度與魅力。

　　《鏢人》里的刀劍，劃開的是亂世的烽火與紛爭(zhēng)；甲骨上的卜辭，承載的是先民的敬畏與文明不滅的火種。它是古人叩問(wèn)天地的智慧，是漢字的初心，是刻在甲骨之上、流淌千年的華夏文脈。