普賢菩薩圣誕：別只是許愿，請做一個“行愿”的人

農(nóng)歷二月廿一，恭迎普賢菩薩圣誕。

文殊院三大士殿中，常見游人虔誠許愿，或求智慧、健康，或求平安、姻緣。實際上，三大士中的普賢菩薩之所以被稱為“大行普賢菩薩”，其精髓不在“求”，而在“行”。

許愿是發(fā)心，行愿才是抵達。

在佛法中，文殊菩薩代表“智慧”，普賢菩薩代表“行愿”。二者如車之兩輪、鳥之雙翼：若有智無行，如同紙上談兵；若有行無智，難免盲修瞎練。

這兩位菩薩的出現(xiàn)，正是要告訴每一位來者：修行路上，解行并重，缺一不可。先用文殊菩薩的智慧看清方向，再用普賢菩薩的行愿踏實走路。如此，才能從許愿走向如愿。

普賢菩薩曾發(fā)下十大行愿，統(tǒng)攝一切菩薩修行的要門。這十愿看似宏大，實則樁樁件件都能落在我們的日常里。惟賢長老曾在開示中，這樣指導(dǎo)我們用心：

■一者禮敬諸佛

“禮”以戒為重心；“敬”就是恭敬，身、語、意業(yè)都要恭敬。“禮敬”的作用在于除驕慢障，除名利心，清凈“三業(yè)”，遍禮諸佛，乃至于要進行實相禮以及保持身、語、意“三業(yè)”的清凈進行頂禮，念念相續(xù)，沒有疲勞，沒有厭倦。

■二者稱贊如來

“稱”就是稱揚，“贊”就是贊嘆。稱揚贊嘆佛不僅可以滅煩惱，增智慧，消除惡口之障；還能增智慧，得無礙的辯才，從多聞熏習(xí)到說法度生，達到辯才無礙。

在稱贊過程中，還要進行語供養(yǎng)，禮供養(yǎng)。“語供養(yǎng)”就是以言語、音聲贊揚佛的功德。“禮供養(yǎng)”就是在贊揚過程中想到佛的功德、佛的智慧、佛的威儀，也要至誠恭敬。

■三者廣修供養(yǎng)

“供”叫做供奉；“養(yǎng)”叫做孝養(yǎng)。廣修供養(yǎng)可以消除我們內(nèi)心里慳貪的障礙。

廣修的“廣”字包括財供養(yǎng)、法供養(yǎng)。“財供養(yǎng)”就是供養(yǎng)一般的財物，比如香、花、燈、水、果，茶、食、寶、珠、衣。

“法供養(yǎng)”就是以法供養(yǎng)，《普賢行愿品》里舉了七種：如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。簡單說，能夠依佛所說的教法信受奉行，就是法供養(yǎng)。

■四者懺悔業(yè)障

“懺”就是懺除以往，“悔”就是對于現(xiàn)在的罪惡有所追悔。懺悔業(yè)障的好處在于，將來正報和依報都很完善，都很圓滿。

懺悔的內(nèi)容是“五業(yè)十惡”。“五業(yè)”指：殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧，叫五無間罪。犯了此罪就要墮無間地獄。“十惡”就是：殺、盜、淫、妄語、綺語、粗惡語、離間語、貪欲、瞋恚、邪見這十惡業(yè)。造了十惡業(yè)，上品墮地獄，中品墮餓鬼，下品墮畜生，所以要懺悔。

■五者隨喜功德

“隨”就是隨順；“喜”就是歡喜，不嫉妒。“功”屬于公益之事、公共之事；“德”就是人們的道德之行。能夠隨喜就可以除嫉妒障，得到眾人擁護，得大眷屬。我們不單要隨喜別人的功德，還要跟著學(xué)習(xí)，也要做這些功德。

■六者請轉(zhuǎn)法輪

勸請佛轉(zhuǎn)法輪，就可以消滅驕慢障，得到多聞智慧。第一，禮請十方三世一切諸佛說法，常住世間說法。第二，必須以清凈身、口、意“三業(yè)”進行勸請，現(xiàn)在佛不住世，那么一切能夠講法的善知識我們都要勸請。

因此，佛法常常轉(zhuǎn)動，眾生得到智慧，得到福報，我們就希望佛法常住世間，利益世間，請轉(zhuǎn)法輪。

■七者請佛住世

“請佛住世”也是除驕慢障，增長智慧。請的對象包括佛、菩薩、聲聞、緣覺。此外，一切善知識都要禮請。何謂善知識？能夠善識人心，知人根基，善說法要，德行、學(xué)問都好的人，稱之為善知識。

■八者常隨佛學(xué)

“常隨佛學(xué)”能夠增加智慧，除驕慢障，除愚癡障。如何學(xué)呢？學(xué)佛所修，學(xué)佛所證。佛成道以后度眾生，說法四十九年，談經(jīng)三百余會，是眾生的指路明燈，這些功德我們都要學(xué)。

■九者恒順眾生

對于眾生要隨順，不要干擾他，不要使他受到痛苦。這是恒順眾生的意義。

第一，眾生種類很多，包括胎卵濕化，有色無色，有想無想，非有想非無想等。

第二，總名各種隨順。對于這些眾生，我們要像對父母一樣地孝順，像對師長一樣地恭敬，像對菩薩、阿羅漢一樣的誠實，像對佛一樣地供養(yǎng)，不要起分別心。

第三，就法義來講，眾生煩惱病、業(yè)障病、無明病很多。我們就要以佛法的無上妙藥來醫(yī)治他，使他徹底解除這些病苦。

第四，隨順眾生就是隨順諸佛，供養(yǎng)眾生就是供養(yǎng)如來。

■十者普皆回向

“普”，就是普遍，以自己的善法功德普遍回向于眾生。“向”，就是歸向眾生，一切善法功德不據(jù)為私有，就可以除掉狹隘的障礙。

回向有三種：回自向他、回因向果、回事向理。“回自向他”指以自己的功德回向給別人，使別人有。“回因向果”是我種了這個因，要證菩提果，也普愿眾生種菩提因，得這個果報。“回事向理”就是說做這個功德事要合乎空理，不要執(zhí)著，要三輪體空。

最后，十大愿行都需要發(fā)長遠心，保持恒常。

普賢菩薩的坐騎是六牙白象，象征愿行殷深，步步踏實。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》以“香象渡河”的穩(wěn)扎穩(wěn)打、不拖泥帶水，比喻修行人用功深徹，悟境圓滿。

普賢行愿，正是如此。不發(fā)虛愿，不行淺處。一旦發(fā)心，那便腳踏實地，一往無前。

這個圣誕日，不妨依普賢菩薩十大愿行，于點滴中親自實踐。解行相資，理事無礙。

編輯|宗微 圖片|傳媒中心

美編|妙能 審核|慧法

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