四孩、四兵與四時:老趙閑聊花錢上兩兩格斗的童子下

那么，花錢上也好，磚雕也也罷的持械童子的文化含義到底可能來源于什么呢？

1、四孩、四兵與四時

在此類吉祥武戲童子花錢中，所有的布局中，都是四個童子，可見，這個數字并非是隨意的，而是可以體現某種對應的意圖與文化含義。

而且，我們也可以發(fā)現，宋金磚雕上的社火持械武戲童子，其中也呈現出四人一組的一種特征。

那么，四孩組合的文化訴求是什么呢？

關于四孩武戲主題花錢中四童子持兵器的含義，大家需要關注一下，古代觀念中以四兵象四時的意態(tài)，比如《管子·幼官篇》中以“矛、戟、劍、盾”對應四色四時四方，春/青/木、夏/赤/火、秋/白/金、冬/黑/水分別對應矛、戟、劍、脋盾。“右東方本圖 春行冬政肅 ...東方副圖 旗物尚青，兵尚矛”、“右南方本圖夏行春政風...南方副圖 旗物尚赤。兵尚戟”、“右西方本圖 秋行夏政葉...西方副圖 旗物尚白，兵尚劍”、“右北方本圖 冬行秋政霧...北方副圖 旗物尚黑，兵尚脋盾”。

先秦時期《太公兵法》則云：“春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯(《抱樸子》作「盾」)在前，此行軍(《抱樸子》)四時應天之法也”。

這里，也是以長矛、戈戟、弓弩、刀盾對應春夏秋冬。只是對應四時的具體兵器類型較管仲著作有了細微的變化。劍變成了弓弩。脋盾成了刀盾。

直到唐代，也是沿襲這樣的對應關系。唐李筌《太白陰經》“主客向背篇”中以四兵對應四時的名物稱呼也與《太公兵法》一致，也云：

“旛旗各隨方色而行：甲子、甲申、甲辰三旬，弧矢在前；甲寅、甲午、甲戌三旬，刀盾在前。春以長矛在前，夏以戈戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀盾在前“。

到了宋代，類書《太平御覽》卷三三九引《太公六韜》曰:“春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。”

所以，從這個文化風俗看，中古時期的四孩持四種不同兵器，器械，也存在表征四時的含義，同時，既然四童武戲中古為上元社戲范疇，則社祭中所蘊含的祈豐禱歲，祈禱風調雨順的愿望，與用四孩表征四時節(jié)令應天法度，也是符合邏輯的。

2、太一與四武弟子、四兵

1973年湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土一幅西漢帛畫《“太一將行”圖》，一般認為，該帛畫是與“太一”等神祇有關的祈禱圖。上部有頭戴鹿角神祇，左側題記中有“太一”字樣；腋下有“社”字，則可能是太一社神。在此主神下方有青龍，青龍左右，各有兩個神祇。有學者認為是墓主人生前出征打仗前祭禱“太一”神，以祈求戰(zhàn)爭勝利的兵禱。也有認為是《避兵圖》的。在此不糾纏。

太一神下方左右各有四神，從手勢執(zhí)物來看，左二、右一有殘損，而剩余的左一右二人物都手持兵器，從手勢看，右一雖然手臂殘缺，但是由于其舉臂姿勢與右二完全一致，則可以理解為同樣舉著兵器：

左一武士，持戟；

左二武士側立，題記釋讀為：“我 裘，弓矢毋敢來”；

右二武士，頭戴三山冠。高舉刀劍，題記為：“我□百兵，毋童（動），□禁”；

右一武士，題記為：“武弟子，百刃毋敢起，獨行莫理”。

可見，這四個武士打扮的角色，分別執(zhí)有戟、刀等兵器，題記中也“ 弓矢”、”百刃“字樣，而且四人的圖文關聯兵器，從左開始，分別為戟、弓、刀（劍）、不明兵器，所以，按照《太公兵法》以來的四時對應兵器的序列：即春長矛，夏大戟，秋弓弩，冬刀楯來看，是不是也有一種可能，《“太一將行”圖》中的四位武弟子，也有與上述的四時、四童、四兵的對應系統(tǒng)有關呢？

網絡資料

下圖為在無錫博物院《長沙馬王堆精品展》展出時的復制品（樂藝會藝術圖庫資料）

這種建立在陰陽四維五行觀念基礎上的名物對應關系，也塑造拱衛(wèi)了天人秩序、支持了燮和陰陽，所以也許就從辟兵辟邪降福的邏輯延伸出了天下太平的含義，從此影響了中古時期以四童子執(zhí)四兵而舞，以慶天下大順，也未可知。

3、太一與上元

上元的來源，說法不一。其中，起源于“漢武帝祀太一神”的說法最具影響力，即“太一神起源說”。此說興于唐代，從宋代開始被推為主流。宋洪邁《容齋隨筆·上元張燈》中提到：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠到明，今人望日夜游觀燈是其遺事”。

有關漢代太一神祭祀日期的記載最早見于《史記·樂書》：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。”

學者對漢代祭祀太一的時間與元宵節(jié)的時間未必一致而產生了不同看法，但是至少宋代的主流觀念中，上元來源太一崇拜。

《僧史略》引《漢法內傳》記載說，東漢明帝時，摩騰竺法蘭東來傳教，遇到了道家的責難，結果在宮庭中與道士角試法力，燒經像無損而發(fā)光，漢明帝惑于佛法，敕令正月十五佛祖神變之日燃燈，以表佛法大明。這是佛教文化對上元風俗的賦能。到了宋代《營造法式》中，童子持械、持旗也成為了佛教文化中化生童子的一個表征。

由此，既然西漢的供奉太一的帛畫上，有明確的四個持四種兵器的武弟子的重要要素，以征四時，而西漢時代也有四時歌用于祭祀最高神"太一"。可見四弟子持象征四時的兵器，禱告太平的傳統(tǒng)，也許就一直延續(xù)影響而成為了宋代人們選擇四童持兵器，征四時而禱告天下太平，風調雨順，也是可能的。

綜上所述：

1、宋代上元節(jié)社火中普遍存在的四孩持兵器的文化含義是禱太平，禱風調雨順，五代宋花錢中普遍存在的四孩持兵器的文化含義也是禱太平，求吉祥。他們是同時同題同構的藝術圖像，可以彼此參證。

2、所以，宋代花錢中的四孩持兵器，也應該就是上元社火的主題風俗。

3、宋代上元社火童子的持兵演繹，其數字四并非泛泛，而是有明確含義的。漢代太一崇拜中的四武弟子持四兵，大致象征四時，而漢代太一崇拜與宋代上元風俗有延續(xù)關系。至少宋人自己如此認為。所以，宋代的四武孩以及所蘊含的文化含義，很可能與漢代太一崇拜中的四個武弟子的文化含義有關聯。

4、可能，太一祭祀中的四少年持械祈福，演變到了中古，太一崇拜演變?yōu)樯显┓睿纳僮兯耐谋兯男担鳚h太一帛畫中的龍要素，也許還在斷斷續(xù)續(xù)影響到了五代宋武童子花錢系列中，在其中我們也看到了龍鳳、以及童子戲龍的要素。

5、宋代社火磚雕中的武童子往往手持棹刀，這也是當時祭神的常用儀仗，但是童子使用棹刀，并非僅僅只是比劃一下，模擬成人，而是第一，以棹刀為演出，這是上至皇宮，下至民社都具有的劇目。

下圖即為明代張翀《春社圖卷》社火活動中成人之間的持械之態(tài)。《春社圖卷》款識云：春社圖，禮記月令載，春社事實，蓋鄉(xiāng)人祀社稷，播谷之典，緣有賽會社火，村落多聚男婦士庶，走馬鬧雞，壺觴行樂，以兆一歲豐稔之意。今年春雨初足，麥秋屆期，余習靜南坰精舍，漫作此圖以候覽者一笑云。時崇禎十五年壬千夏四月十又二日也。張翀。
《春社圖》描寫古代春季祭祀土地神的節(jié)日的歡樂景象。除了官府祭社、鼓樂、民眾參與熱鬧之外，還有成人持兵器的活動演出狀態(tài)。

所以所謂的童子武戲不是僅僅持械游街而已，而是必然具有一定的演出的動作、流程與表演程式。所以，童子對成人的棹刀表演的模擬，也不是比劃比劃，意思意思，而是也同樣具有演出的程式，是需要學習的一種技能。

比如，南宋臨安刊行的《佛國禪師文殊指南圖贊》（一稱五十三參圖贊）中呈現佛教《華嚴經》中“善財童子五十三參”故事，表現善財童子經文殊菩薩指點，參拜和請教五十三處見識高深的菩薩和高人的故事。其中第四十四參，為參善知眾藝童子。贊曰：

（梵 ?ilpābhijna），善財參詣善知眾藝童子，童子為其解說“四十二字母法門”。

畫面描繪善財童子來到“不離當處”，參見了“善知眾藝童子”。本事能在游戲中練就。贊詩中稱：“聞得吾師眾藝全，而今相見試敷宣”。圖中的“眾藝童子”，有的擊鼓、有的拍板、有的吹笛，有的念卷；有的耍槍。

大家看清楚，既然這里表現的是善知眾藝童子，說明他們都是懷有非凡技能的人，讀書是技能，演奏是技能，而下方三個童子，手持棹刀，假如他們也是懷有熟練的技能，必然不是隨意比劃，而正是因為棹刀的演出具有一定的程式，需要專門學習，而成為一種技能。

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