因朱熹而不朽，漫步千年白鹿洞書院

一

中華文脈與氣韻，藏于名山大川，亦融于古建碑銘。

贛北廬山，青黛橫臥，五老峰下幽谷深藏，四山環(huán)抱，古樹蓊郁，一道清溪自巖罅蜿蜒而出，泠泠水聲，終年不涸——這便是世人稱道的白鹿洞。那跨越千年的書院弦歌，從這片幽谷中流淌而出，綿延至今。

▲白鹿洞書院。　作者供圖

踏足谷口，便見白鹿洞書院隱于層巒之間，未至已覺其靜。“白鹿洞”一名，緣起于唐德宗貞元年間（785—805年）的一段佳話。彼時，洛陽士子李渤與兄長李涉在此結(jié)廬隱居。李渤馴養(yǎng)一頭白鹿為伴，這頭鹿通人性、曉人意，常銜書簡、沽村酒，隨主人悠游于山林之間。久而久之，李渤“白鹿先生”的美名不脛而走。這片山水也自此刻下人文胎記，成為文人雅士靜讀修身的隱逸之所。

南唐時期，李氏朝廷在此建“廬山國學”，開啟當?shù)?strong>官方辦學的先河。然而歷經(jīng)歲月更迭，日漸荒蕪。

南宋淳熙六年（1179年），年近五旬的朱熹赴任南康軍知軍。心懷復興儒學道統(tǒng)的壯志，朱熹到任后的第一件事，便是尋訪先賢遺跡。當撥開叢生的荒榛蔓草，尋得昔日“廬山國學”舊址時，朱子不禁“惕然心傷，喟然嘆息”。這份對斯文將墜的憂懼，讓他下定決心復興此地文脈。

朱熹以地方長官之力躬身擘畫、親力親為：上書朝廷懇請賜額，籌措錢糧重建祠宇，購置學田以保障書院運營，廣征典籍以充實藏書，更憑個人聲望延請四方名儒前來講學。沉寂許久的深谷，再度響起瑯瑯弦歌。

朱熹為白鹿洞書院留下的最深遠遺產(chǎn)，并非磚瓦殿堂，而是親手擬定的《白鹿洞書院揭示》（又稱《白鹿洞書院學規(guī)》或《朱子教條》）。這短短百余字的學規(guī)，直指教育的本質(zhì)與初心。它以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為“五教之目”，以“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”作“為學之序”，更具體落實到“修身”“處事”“接物”之要，體系完整，將教育目標、學習方法與道德實踐緊密結(jié)合。

▲《白鹿洞書院揭示》。　白鹿洞書院供圖

《白鹿洞書院揭示》無一字提及科舉功名，卻字字關(guān)乎如何成為一個真正的“人”，一個明理修身、利家報國的君子。這一揭示，自此成為白鹿洞書院的精神內(nèi)核，也被后世書院奉為范本，歷經(jīng)千年風雨，依舊熠熠生輝。

二

入景區(qū)牌坊，便見書院門庭，門樓為雙層飛檐單門制式，門額上為明代學者李夢陽手書的“白鹿洞書院”五個大字。進入大門后，雕花欞星門映入眼簾，它是書院現(xiàn)存最古老的建筑之一。門前泮池清波微動，狀元橋飛跨其上。古時學子入院必踏此橋，此刻仿佛仍能感觸到他們“入泮成材、金榜題名”的期盼。

這片文脈沃土，曾培育出狀元、進士等100余位，民族英雄江萬里、科學家宋應(yīng)星等都曾在此潛心苦讀、問道修身。詩文名句“讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金”（王貞白《白鹿洞二首》），便出自這里。

書院建筑依山就勢，與蒼山翠谷相融。緩步前行，便至禮圣殿前。殿宇雖不巍峨，卻自有一種莊嚴肅穆之氣。殿內(nèi)正中，至圣先師孔子的行教立像慈和而莊重。每年春秋仲丁之日，書院都會依照朱子古禮舉行祭孔儀式，師生身著素服、虔敬行禮。

從禮圣殿西側(cè)轉(zhuǎn)出，便是朱子祠。祠前挺立著小巧雅致的丹桂亭，亭內(nèi)一方“紫陽手植丹桂”石碑，記載著朱熹重興書院時親手植桂的佳話。朱熹別號紫陽，植桂以喻賢，寄寓“蟾宮折桂”之意，勉勵學子勤學向善。朱子祠內(nèi)正中，高懸清康熙皇帝御賜的“學達性天”匾額。鎏金大字與朱子畫像相映，彰顯著皇家對儒學圣地的推崇與對朱子興學之功的肯定。

▲丹桂亭。白鹿洞書院供圖

朱子祠旁，便是聞名遐邇的白鹿洞，洞口為石構(gòu)拱券形，洞內(nèi)一尊明代鑿刻的石鹿跪臥其間，神態(tài)溫順安詳。洞上方建有思賢臺，登臺憑欄遠眺，書院景致盡收眼底：貫道溪如玉帶穿院而過，溪水潺潺，枕流、濯纓二橋臨溪而立；齋舍、書樓、碑廊掩映于樹叢中，古樸雅致。清風拂過，松濤與溪聲交織，依稀可聞昔年學子吟哦之聲。

三

沿貫道溪漫步，兩岸的摩崖石刻漸次鋪展，這便是千年學術(shù)史的露天載體，是刻在山石之上的書院志。歷代名宦、學者、雅士到訪此地留下的題刻琳瑯滿目，篆、隸、楷、行、草各體兼?zhèn)洹６反蟮?strong>“孝”“忠”“廉”“節(jié)”，筆力千鈞，讓儒家道德與山川共存。“圣域賢關(guān)”“山水輝光”，寥寥數(shù)字，道盡此地的靈秀與神圣。溪水奔流，石刻靜立，動靜之間，構(gòu)成了一個可觸可及的流動文脈。

這片土地的魅力，不僅在于千年的文脈傳承，更在于其開放包容的學術(shù)風骨。淳熙二年（1175年），由南宋理學家呂祖謙發(fā)起，朱熹與陸九齡、陸九淵兄弟于信州（今江西上饒）鵝湖寺展開了一場學術(shù)交鋒，史稱“鵝湖之會”。會上，朱熹主張“泛觀博覽而后歸之約”，強調(diào)通過問學致知以窮天理；陸九淵則倡“先發(fā)明人之本心而后使之博覽”，認為心性修養(yǎng)應(yīng)居知識積累之先。雙方各持己見，“論辯所學，多不合”，然此“千古一辯”非但未成芥蒂，反為后世樹立了“和而不同”的學術(shù)典范。

淳熙八年（1181年），朱熹不計前嫌，主動邀陸九淵至白鹿洞書院講學。陸九淵以“君子喻于義，小人喻于利”發(fā)論，直擊士人功利之弊，字字鏗鏘，聽者動容，甚至有泣下者。朱熹亦為這場講演震撼，當場起身離席，直言“熹當與諸生共守，以無忘陸先生之訓”，又請陸九淵書寫《白鹿洞書院〈論語〉講義》，刻碑立說，與《白鹿洞書院揭示》相映生輝。

從鵝湖之辯的激烈交鋒，到白鹿洞講學的推崇交融，朱熹以行動詮釋了何為真正的學術(shù)襟懷。這場跨越分歧的對話，不僅消除了兩人此前的學術(shù)隔閡，更讓兩種思想在碰撞中綻放出智慧的火花。

▲明正德十三年王陽明丹書“修道說、中庸古本、大學古本序、大學古本”石碑（明）。 白鹿洞書院供圖

自此，白鹿洞書院成為理學與心學交融的重要舞臺，后世王陽明等大儒相繼在此講學，承續(xù)“求同存異”之風，使書院的學術(shù)脈絡(luò)愈發(fā)枝繁葉茂。據(jù)傳，南宋辛棄疾目睹書院講學盛況，曾揮筆寫下“青山意不盡，綠水趣何長。白鹿洞前客，青衿滿學堂”，生動描繪出當年弦歌不輟、人才云集的盛景。

四

行至白鹿洞書院出口，回望這片山水，只覺春和景明，晴嵐疊翠。而今，白鹿洞書院的影響早已超越地域的限制，其學規(guī)與教育思想隨朱子學廣播大江南北，甚至遠播海外，深刻影響了朝鮮半島、日本和越南等國家和地區(qū)的教育理念、學校制度及社會倫理價值。

作為全國重點文物保護單位，這里褪去了科舉時代的書院舊貌，被賦予全新使命，目之所及皆是鮮活氣息。參觀游覽之時，白鹿洞書院正舉辦儒家文化學術(shù)研討會，學者圍坐論道，學術(shù)氣息與墨香交融。不遠處，身著漢服的青少年學子正跟隨老師研習碑拓，指尖觸摸文脈，耳畔回響研討真知。豐富的古籍與文物，奠定書院學術(shù)重鎮(zhèn)地位；開放的殿堂、數(shù)字技術(shù)與常態(tài)化研學，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代共生交融。

夕陽西下，余暉將五老峰染作溫潤的金紅，游人漸漸散去，書院重歸靜謐與安然。洞中之鹿、壁上之碑、溪畔之刻，仿佛皆在無聲訴說著跨越千年的永恒價值——對知識的虔誠求索，對道德的堅守不渝，對家國天下的責任擔當。

白鹿雖已化入傳說，但它為這片幽谷開啟的人文天光，歷經(jīng)千年風雨洗禮，愈發(fā)澄明溫潤，如廬山夜空中的一盞明燈，照亮著后世學子的問道之路。

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 周芳 吳艷 梁新璐

制作 | 魏妙

來源 | 中國民族報

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