如何穿越中年之路

接下來，我們的思維方式將會逐漸從英雄思維切換到現實思維。顧名思義，現實思維是一種以承認和接納現實局限性為前提的思維方式。當我們遭遇中年危機，或者說，踏上中年之路時，生活的現實就在召喚我們從一個不同于以往的角度來看待問題?，F實思維的作用是恢復平衡，它能幫我們調整姿態，以一種不卑不亢的態度來面對周遭的世界?；衾乖跁锾岬搅怂囊晃慌笥?。當這位朋友踏上中年之路時，他的腦海中浮現出一句話：“我的生活將永遠不會完整無缺?！彼男撵`向自己宣布，年輕時那些膨脹的愿望終究是難以實現的。很多中年人在意識到這一點的時候便陷入了深重的挫敗感，但霍利斯提醒我們，積極的方式是在承認現實的前提下向自己追問：“那么，我還能做些什么呢？”
這個問題還有另一種問法：“除了我的過往以及我所扮演的角色，我究竟是誰？”榮格心理學有一個理論，把人的一生分為四個階段。在這四個階段里，我們需要處理的核心關系各有不同。在童年階段，居于核心位置的關系是親子關系。而到了青年階段，核心關系的主軸就轉移到了自我與世界之間。這也就是我們在英雄思維的主導下奮力地采取行動，試圖在世俗生活中實現自我的階段。而到了第三個階段，也就是當我們踏上中年之路以后，核心關系的主軸連接的是自我和自性。在第四個階段，主軸又變換到了自性和宇宙之間。剛剛我們提到一個詞：“自性（the Self）”，這是榮格心理學中一個非常重要，但也相當令人費解的概念。就連霍利斯這位資深的榮格學派分析師也在書里坦言，自性是“一個我們永遠都無法理解的奧秘”。不過我們仍然可以大致地把握這個概念，所謂的“自性”指的是一個人與生俱來的精神內核，它貫穿我們的一生，指引我們靠近生活的意義。你也可以把它想象成一個躲在你內心深處的真實的自我。在我們的前半生中，自性被我們的種種欲望以及社會文化的種種要求所壓抑，直到人生的中場，臨時的人格在焦慮感的沖擊下發生了松動，自性才有了重新顯現的機會。在霍利斯看來，中年之路上最重要的一項任務就是重新發掘我們的自性，在這個連接自我與自性的過程中，我們也就從臨時的人格走向了真正的成年，從虛假的自我走向了真實的自我。
既然如此，我們具體能做些什么呢？霍利斯寫道，最重要的一件事就是獨處。這里說的“獨處”也不是簡單地遠離人群，獨自生活，它也對應著榮格心理學的一個專有概念，直譯過來是“交換意見”（Auseinandersetzung）。這種交換意見有點像是心理咨詢師和他的咨詢者之間你來我往，剖析內心的對話，但這場對話卻是在我們和自己之間，或者說，是在自我與自性之間展開的。要進行這種對話，我們需要做的只是獨自待在一個安靜的空間里，嘗試傾聽自己內心的感受，并分析這種感受產生的原因。這聽起來不難，但實際上，卻需要我們拿出相當的勇氣來面對真實的自己，并且自律地將這種對話作為日常的練習。剛開始嘗試的時候，你可能會感到困惑，察覺不到自己的內心中浮現出了怎樣的感受，這時候，你只需要靜靜地等待，直到霍利斯所說的“當黑暗開始發光，當寂靜開始說話”的時刻。當然，這并不是什么玄妙的宗教儀式，它只是一種針對自我的心理咨詢，幫我們每天和自己的內心保持必要的聯系。

這種向內探索的方式會疏遠我們和他人的關系嗎？霍利斯認為，恰恰相反，我們的自我發展得越完善，人際關系也會越豐富。榮格心理學始終強調，個體的存在本身就是以集體關系為前提的。因此，當一個人更清醒地認識了自己，他也必然會獲得更多來自他人的社交聯結。在中年人探索內心的過程中有個有趣的悖論，我們能為伴侶和子女做的最好的事就是發展自己，不對他們產生過度的依賴。同樣的，我們為群體服務的最佳方式也是盡可能成為一個完善的獨立的個體。如果說社會是一幅巨大的拼圖，那每一塊碎片都因其獨特的色彩而為整個畫面作出了貢獻?！拔覀儙椭说淖詈梅绞?，就是清醒地過自己的生活，這樣他人才能自由地過他們的生活?！?/p>