鄭麗文滬上觀展獲吳伯雄題字熱議，書(shū)法求古是創(chuàng)新還是守舊？

鄭麗文在上海參加活動(dòng)被震撼到了！吳伯雄在上海題4字備受推崇！可書(shū)法若一門(mén)心思追古，是不是就把自己捆住、反而攔住了向前走的腳步？——求“高古”與求“進(jìn)步”，這倆到底背不背道？

書(shū)法藝術(shù)不是越高古越好。如果書(shū)法藝術(shù)離開(kāi)了高古可能就不是好書(shū)法藝術(shù)了。高古是一個(gè)民族的長(zhǎng)期積累、沉淀形成的藝術(shù)特征之內(nèi)涵，也是書(shū)法藝術(shù)起源發(fā)展深淺程度標(biāo)志。高古是書(shū)法藝術(shù)中占有重要的一部分。高古也是書(shū)法藝術(shù)重要組成部之一。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，很多東西包含了：只可意會(huì)，言傳還存在一定程度上困難。什么是高古？怎么樣理解高古？怎么樣解釋高古？確實(shí)存在釋義上的難度呢！高古、蒼古其實(shí)都是形容藝術(shù)風(fēng)格、味道的詞匯而已。都是屬于意會(huì)性質(zhì)的東西。

這個(gè)問(wèn)題前半段不是絕對(duì)；既然前面不是絕對(duì)，那么后面就智者見(jiàn)智了。追求高古自有他的好處。為什么呢？因?yàn)樵礁吖诺臅?shū)法，相對(duì)來(lái)講越簡(jiǎn)單，一是容易入手；二是越是淳樸可愛(ài)；第三，從發(fā)展的角度來(lái)講，越具有發(fā)展延伸的可能性。

因?yàn)楦吖诺臅?shū)法藝術(shù)，處于萌芽起或初創(chuàng)期，若干的內(nèi)容需要充實(shí)。那么，如果結(jié)合好既有的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐成果，即前人的探索和積累，是比較容易出新的。

還有一個(gè)原因，這跟人（廣義的）本身的藝術(shù)審美追求有關(guān)——大致大家都希望事情會(huì)簡(jiǎn)單一些。比如明式家具和乾隆時(shí)代的紅木家具之間的區(qū)別。

另外，后世對(duì)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新繁復(fù)龐雜，選擇起來(lái)比較難；這些龐雜的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展成果中，難免帶有探索者的個(gè)人習(xí)氣。而這種習(xí)氣可能只適合其本人，就像后人評(píng)論趙孟頫的字一樣。

而高古的書(shū)法藝術(shù)存世總是少的，比較容易取舍。然而這個(gè)也是仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的事兒，有的人恰好喜歡，那就直接學(xué)來(lái)，便無(wú)所謂高古不高古了。

歷史總是會(huì)向前推進(jìn)的，用發(fā)展的眼光來(lái)看，書(shū)法的發(fā)展進(jìn)步離不開(kāi)大量的探索和實(shí)踐，這些探索和實(shí)踐難以在一小段時(shí)間內(nèi)判斷出其是否合事宜。因此，這里的探索和實(shí)踐，必然應(yīng)該是符合書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的歷史規(guī)律的。在這個(gè)層面上來(lái)看，時(shí)下的“竹書(shū)”、“射書(shū)”之流，是進(jìn)入不了書(shū)法史的。

因此，代有明智之士在弘揚(yáng)高古書(shū)法的價(jià)值，總有人哪怕從近人入手，也會(huì)逆推到高古書(shū)法的核心價(jià)值體系，再發(fā)展直下，進(jìn)而走出自己的道路，并為后世之法——比如米芾。追至顏，再上溯到二王，直奔源頭，終得真味，遂成大家，“自任腕有羲之鬼”。

高古的書(shū)法，可視為書(shū)法藝術(shù)的基礎(chǔ)；臨帖，就是要獲得基礎(chǔ)層面的既有成果，由此而化生萬(wàn)千。所以，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)精彩紛呈，名家輩出。

追求高古沒(méi)錯(cuò)，與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展并不相悖，反而可能是不竭的源泉。當(dāng)然，追求高古也不是唯一的，不追求高古的書(shū)法，一樣會(huì)有成就。智永和尚一生都在守，仍然是書(shū)法史上的一座高峰。

縱觀中國(guó)書(shū)法源流，秦漢至魏晉時(shí)期各種書(shū)體趨于成熟，考究諸體源頭，篆在秦，隸在漢， 楷在魏唐，行、草在晉。唐尚法，宋尚意，而古意漸失，南宋以后，書(shū)壇荒蕪冷清。元初趙 孟頰高舉“復(fù)古” 的旗幟，提倡師法古人名跡，“托古改制”，魏晉書(shū)韻得以恢復(fù)和發(fā)展。 明清以來(lái)歷代雖然都有書(shū)法名家出現(xiàn)，但書(shū)法成就總體呈下滑態(tài)勢(shì)。

書(shū)法追求“高古”實(shí)質(zhì)為“取法乎上”，從諸體源頭學(xué)起，兼修各“支流”的優(yōu)秀書(shū)作，免 受“惡札流飾”的不良影響，尤其不要被當(dāng)下的“丑書(shū)”帶下溝。