卡爾·洛維特｜尼采是我們這個“時代”的第一個哲學家

尼采克服虛無主義的嘗試

“這是我剛才學到的新沉默：他們的喧鬧在我的思想上展開一件外衣?！?/p>

如果有人斷言，尼采是“我們這個時代”的哲學家，那么，就必須首先問一問，對他本人來說時代是什么。鑒于他與時代的關系，有三件事必須談到：

1.作為歐洲的命運，尼采是我們這個“時代”的第一個哲學家；

2.作為我們這個時代的哲學家，他既是合時宜的也是不合時宜的；

3.作為最后一位愛“智慧”者，他也是一個愛永恒者。

1.在其最后一部作品的最后一章，尼采向世人解釋，他為什么是一個“命運”，是一個“厄運之人”?！拔抑雷约旱拿\?；貞浻谐蝗諏奈业拿帧_始，從一種塵世不曾有過的危機開始，從最深刻的良知沖突開始，從一種決定開始，追憶起來反對迄今所信仰、所要求、所神圣化的一切。我不是人，我是火藥。……我像從未被反對那樣去反對，盡管如此我是一個說不的精神的對立面?！m然有這一切，我卻必然也是一個‘厄運之人’。因為如果真理與千年的謊言進行斗爭，我們就將有震動，有地震的痙攣……就像做夢也從未想到的那樣。在這種情況下，政治的概念完全轉化為一種精神的戰爭，舊社會所有的權力產物都煙消云散了——它們都是建立在謊言之上的；將會有戰爭，就像塵世欲求有過的戰爭那樣。只是從我開始，塵世才有了偉大的政治學。”

帶有歐洲命運烙印的《瞧，這個人！》可能表現為一個精神病的自大狂，但也可能表現為先知的認識，表現為瘋狂和憂郁。尼采作為古典語言學退職教授，在其精神錯亂的憂郁中成為必須為在精神上規定歐洲的命運作出犧牲的被釘上十字架的狄奧尼索斯。但同時，他也有這樣的感覺，即歸根結底他只不過是“永恒”的一個“滑稽角色”而已。

在是時代的第一位哲學家和“兩個千年之間”的“某種決定性的充滿厄運的東西”的意識中，尼采也可以說：他的事業是有時代的。1844年他從威尼斯寫信說道：“我的事業是有時代的——我根本不想混同于這個當代要當做它的任務來解決的東西。50年之后也許會有一些人……睜開眼睛，認識到我所做的事情。但顯而易見……公開地談論我卻不無限地落后于真理，這不僅是困難的，而且是根本不可能的。”因此，尼采的哲學意圖的真正時代并不是他自己的、由瓦格納和俾斯麥統治的時代，而是尼采作為“現代性”經過考驗的發掘者和一種最古老的學說的宜報者所看到的東西，而這是從最長遠的觀點來看的。

當尼采回首往事的時候，他預見到了“歐洲虛無主義”的興趣，這種虛無主義認為，在基督教對上帝的信仰以及隨之而來的道德的沒落之后，“不再有真的東西”，而是“一切都被允許”。“我要敘述的”——《權力意志》的序言寫道——“是往后兩個世界的歷史。我要描述的是行將到來并且不能以別的方式到來的東西，即虛無主義的興趣。現在，這段歷史已經在被敘述了，因為是必然性自身在這里起作用的。無數征兆業已預示了這種未來，無處不在預言這種命運。人人都已在洗耳恭聽這未來的音樂。長久以來，我們整個歐洲文明都隨著每十年出現一次的緊張局面的折磨而運動，就像朝災難撲去一般；動蕩不安、刀兵水火、猝不及防；就像要奔向盡頭的洪流，不再沉思，害怕沉思?！谶@里發方言說話的，反過來迄今為止什么也沒做，只是沉思：作為出自本能的哲學家和隱士，他在旁觀、客處、忍耐、彷徨……中發現了自己的長處；作為勇敢和探索的精神，他已經在每一個未來的迷宮中走失過一次了；……當他要敘述行將出現的事物時，他就要回首顧盼；但是，作為歐洲第一位徹底的虛無主義者，他甚至已經在自身徹底體驗了虛無主義?！谧约荷砗?、腳下、身外體驗了虛無主義?！蹦岵梢孕睦韺W的高超技巧闡述了這種虛無主義的歷史起源以及它在科學和藝術中，在哲學和政治學中的表現方式。他的15年沉思的結果就是《強勢意志》，與關于永恒復歸的學說是一回事。

虛無主義自身意味著兩種東西：它既可以是最終沒落和對存在的厭惡的征兆，但也可以是強大和一種新的存在意志的第一征兆，一種孱弱的虛無主義或者強大的虛無主義。就連尼采自己也吸取了作為現代性起源的虛無主義的這種含混性：“我的存在之幸福，也許就是它的惟一性，在于他的厄運：我存在，為的是以謎的形式表達它，作為我的父親我已經死去，作為我的母親我還活著并在變老。這雙重的出身，仿佛是出自生活階梯的最上面一級和最下面一級，同時是頹廢和開端——這，如果有某種東西的話，說明了也許使我出眾的在與整個生活問題的關系中那種中立性、那種無黨派性。對于從開端到衰落的標志來說，我有一種比歷來一個人所有過的都更靈敏的嗅覺，我是這方面同樣杰出的導師，二者我都認識，二者我都是?！币虼耍?strong>在查拉圖斯特拉身上，自己究竟是什么人的問題：是一個許諾者還是一個履踐者，是一個征服者還是一個繼承者，是一個秋天還是一個犁鏵，是一個病人還是一個新愈者，是一個詩人還是一個求真者，是一個解放者還是一個束縛者，他仍使其懸而未決，因為他知道，他既不是前者也不是后者，而是同時是這二者。尼采哲學上的實存的這種含混性也說明了 他與時代的關系：他既是來自“今天和過去”，但也是來自“明天、后天和未來”。在對過去和未來的這種認識中，他才能在哲學上解釋自己的當代。作為“出自（基督教）后世歷史的一種片斷”，他的哲學同時也是出自希臘前世的一種殘余。因此，尼采不僅是最新時代的哲學家，而且也是最古老時代的哲學家，因而是一個 “時代”的哲學家。