南佐遺址：它是黃帝部落的都城嗎？

甘肅慶陽南佐遺址，它是黃帝的都城嗎？

“面積達(dá)630平方米的宮殿！”

“8萬平方米的大型環(huán)壕聚落遺址！”

“距今5200年至4600年的先民活動中心……"

“這里將是研究中華五千年文明史和早期國家起源的重大突破！”

這個地方就是甘肅慶陽南佐遺址！！這幾天，甘肅慶陽南佐遺址和張家川甘肅張家川圪垯川遺址被國家文物局列入2021年第四季度“考古中國”重大項(xiàng)目。這一消息，立刻吸引了人們的目光。

那么，這個遺址究竟有多重要？為何被列入“考古中國”的重大項(xiàng)目呢？老王認(rèn)為，就目前掌握的資料來看，這里很有可能就是黃帝部落聯(lián)盟的都城。

黃帝的都城！這是真的嗎？就聽老王一一分說。

1. 南佐遺址，為已發(fā)現(xiàn)五千年前的，最大聚落遺址之一

甘肅慶陽南佐遺址是一處仰韶文化大型聚落遺址，年代距今5200年至4600年。經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，2021年甘肅省文物考古研究所、中國人民大學(xué)等單位組成的聯(lián)合考古隊(duì)對遺址開展了考古工作。

從初步調(diào)查和發(fā)掘情況看，南佐仰韶文化晚期的環(huán)壕聚落遺址總面積大約600萬平方米(包括后來侵蝕形成的沖溝等)，僅“九臺”圍繞的核心區(qū)就有約30萬平方米，是距今5000年左右最大的聚落遺址之一。

目前，公布的有限資料，為人們勾勒出了南佐遺址的大體情形：“遺址核心區(qū)由9座大型夯土臺圍合，面積約30萬平方米，緊鄰夯土臺外側(cè)發(fā)現(xiàn)2道環(huán)壕，核心區(qū)東、南、北三面約1000米處還發(fā)現(xiàn)外環(huán)壕遺跡，但目前尚不能確認(rèn)為封閉的環(huán)壕。核心區(qū)北部發(fā)現(xiàn)大型建筑基址、聯(lián)排房屋等重要遺跡，其中大型建筑F1包括前廳、后堂，僅室內(nèi)面積已達(dá)630平方米，墻壁、地面均為多層白灰面；F2出土白色堆紋陶、白衣陶、白陶、黑陶、朱砂彩繪陶，大型彩陶罐、帶塞蓋喇叭口平底彩陶瓶以及大量水稻遺存，顯示了較高的社會發(fā)展水平。

這里9座大型夯土臺圍合，面積達(dá)630平方米的殿堂，堪稱是國內(nèi)發(fā)現(xiàn)史前面積最大的殿堂，出土的大型陶器……所有這一切都說明，這是個不同尋常的地方。考古工作者稱，南佐遺址是黃河流域文明起源和發(fā)展的重要實(shí)物資料，是研究中華五千年文明史和早期國家起源的重大突破。

南佐遺址位于甘肅省慶陽市西峰區(qū)后官寨鎮(zhèn)南佐村，發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)50年代末。當(dāng)時，甘肅省文物管理委員會根據(jù)文物普查線索，對這一遺址進(jìn)行了初步調(diào)查，證明這是一處較大的仰韶文化遺址。分布范圍南北長800米，東西寬約300米，文化層厚約1.5米。

1962年，甘肅省文管會組織文物專家，對遺址進(jìn)行詳細(xì)調(diào)查，正式確定南佐為一處規(guī)模很大的新石器時代仰韶文化遺址，并命名為“南佐疙瘩渠新石器時代仰韶文化遺址”，簡稱“南佐疙瘩渠遺址”，1963年，公布為省級文物保護(hù)單位。

從上世紀(jì)至今，考古工作者已經(jīng)對南佐遺址進(jìn)行了6次的考古發(fā)掘。今年是對南佐遺址進(jìn)行的第七次發(fā)掘。

在1986年的發(fā)掘中，人們在發(fā)現(xiàn)了大面積夯土、夯土墻。其中城墻樣的夯土層25米。這說明，這里似乎有一個史前古城的存在。這似乎就是今年發(fā)掘南佐遺址的重要引子。如今證實(shí)，這個夯土墻只是一個特大型房址的一面邊墻，也就是現(xiàn)在南佐遺址最核心的區(qū)域——F1房址，其室內(nèi)面積達(dá)630平方米。

最神奇的是，這里是九臺環(huán)抱的地勢。據(jù)考察者的報道：“南佐（疙瘩渠）遺址”東西南三面臨溝，北部未被沖壞的部分有一個東西向的近長方形的平臺，在其周圍及中部溝渠的兩側(cè)，還分布著大小不等的九個土堆（夯土高臺的土疙瘩），“疙瘩渠”的名稱由此而來。民間相傳，此平臺為周赧王西行之“行宮”，九個土堆為“九女綰花臺”。

此次考古發(fā)掘證實(shí)：大型夯土墻建筑F1僅室內(nèi)部分就達(dá)630平方米，體量規(guī)模在同時期無出其右，應(yīng)當(dāng)屬于宮殿式建筑。“九臺”對稱分布且位于聚落中央，大型建筑區(qū)位于九臺北部中央，其布局之嚴(yán)整前所未見。“九臺”和大型建筑的龐大體量、臺外壕溝和夯護(hù)設(shè)施之巨大規(guī)模，也都前所未見。

所有的一切都說明，在距今五千年前，這里生活著數(shù)量龐大的先民群體，他們組建了龐大的部落聯(lián)盟，創(chuàng)造燦爛的文化，已經(jīng)有了國家意識。

這些年的考古發(fā)現(xiàn)說明，在夏王朝建立之前，中華大地上就存在著多個大型部落聯(lián)盟，他們興建了自己的都城性質(zhì)的活動中心。只不過最后，他們的臣服于大禹父子，融入了夏王朝。

故而，人們懷疑，這個南佐遺址很有可能就是黃帝部落的政治中心，這里就是黃帝都城。

那么，這個說法有根據(jù)嗎？

2.甘肅東南是黃帝部落活動中心區(qū)域

在甘肅慶陽的民間剪紙中，流傳很多神秘圖案，很多的圖案，人們都說不清楚。有一年，我向王光普先生請教。他說，那些神秘圖案都和黃帝有關(guān)。有的剪紙圖案，就是黃帝的形象。

慶陽地處隴山以東，這里的隴山專門指六盤山。清代，人們把甘肅境內(nèi)的六盤山東部地區(qū)稱為隴東。依照這里地形地貌，人們又統(tǒng)稱為隴東黃土高原。

這里是黃帝活動的中心區(qū)域。黃帝死后，就埋葬在甘肅正寧縣，其陵墓民間俗稱先人墳，黃帝為華夏人文初祖，先人墳即華夏祖先所葬之地。

黃帝是中華遠(yuǎn)古時期的部落首領(lǐng)。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。這就是說，黃帝的中心活動地域在黃土高原上。慶陽城外的南佐遺址，正是黃土高原的核心地帶。這里也流傳著不少和黃帝有關(guān)的傳說。

黃帝出生在甘肅清水縣牛頭河流域的三皇溝，三皇就是軒轅、炎帝、神農(nóng)，這條溝里因上古三皇在這里長大，故而得名三皇溝。這條溝里，留下遺跡最多的是軒轅黃帝，因而人們也把此溝叫軒轅谷。

民間傳說，黃帝誕辰是農(nóng)歷三月初三（二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅）。他是為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典與附寶之子，以姬為姓，有土德之瑞，尊稱黃帝。《史記·五帝本紀(jì)》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。

最終黃帝統(tǒng)一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。關(guān)于黃帝誕生黃帝的出生地，古代文獻(xiàn)記載有河南新鄭 、山東壽丘 、甘肅天水三說；去世之地也有多種說法。

在遠(yuǎn)古時期，部落名稱往往和其始祖首領(lǐng)稱呼一致，故而黃帝也只是黃帝部落聯(lián)盟，相繼傳承的多個首領(lǐng)稱呼而已。也就是說，在歷史上有幾十位乃至上百位黃帝。黃帝部落，起初活動在黃土高原，其后組建部落聯(lián)盟才向四周擴(kuò)展。

最終，黃帝聯(lián)合炎帝滅蚩尤，平定天下后，制定國家的職官制度，有風(fēng)后、力牧、常先、大治民的大臣。發(fā)展了早期的農(nóng)業(yè)種植了“黍、稷、菽、麥、稻”五谷。

黃帝曾問道崆峒山。崆峒山在甘肅平?jīng)鍪薪紖^(qū)，距離市中心十多公里，自古為道教圣地，傳說黃帝問道于崆峒山的廣成子，因此被稱為道家第一山。這里隴東黃土高原上最著名的高山之一。

崆峒山被給予：“五岳推為伯”、“勢壓玉關(guān)雄”、“雄秀甲于關(guān)塞”、“西來第一山”、“西鎮(zhèn)奇觀”、“道源所在”等美譽(yù)。也是絲綢之路上雞頭道的必經(jīng)之地。有人考證說，崆峒源自古代一個大部落名字。在唐以后，這座山的名字才固定為崆峒。

崆峒山自古就是道教圣地，相傳在遠(yuǎn)古時期，中華民族的先祖黃帝曾經(jīng)向廣成子問道。廣成子是廣成子為道教“十二金仙”之一，居住在崆峒山的石室中，自稱養(yǎng)生得以道法，年一千二 歲而未成衰老。黃帝先向他請教“至道之要”。后來，黃帝再向他請教自身的修身之道。廣成子說：修身就是‘貞靜自守，慎內(nèi)閉外，心里平平靜靜。黃帝后來治理天下，發(fā)現(xiàn)圓丘之地多毒蛇，向廣成子請教得到雄黃防蛇之法，隨傳天下。黃帝在崆峒山見廣成子的故事在《莊子·在宥》、《史記》、《神仙傳》、《廣黃帝本行記》、《仙苑編珠》、《三洞群仙錄》等中都有記載。

黃帝不僅問道崆峒山，還向岐伯學(xué)習(xí)研究草藥。岐伯就是中華中醫(yī)的鼻祖。

岐伯是北地安化（今慶陽慶城）人，傳說中岐伯生活在人文初祖黃帝的時代，是當(dāng)時的很有名的博物學(xué)家，后來成為中醫(yī)理論奠基者。

岐伯為何會去嘗百草呢？原來，他是奉黃帝的命令去嘗百草的。皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中這樣說：“（黃帝）又使岐伯嘗味百草。典醫(yī)療疾，今經(jīng)方、本草之書咸出焉”。可見，皇甫謐認(rèn)為，岐伯在中醫(yī)上貢獻(xiàn)是開創(chuàng)性的，創(chuàng)立了中醫(yī)的治療、藥方、草藥的基本標(biāo)準(zhǔn)。因而，人們尊岐伯為“華夏中醫(yī)始祖”“醫(yī)圣”。

據(jù)說，岐伯是勤于思考，善于動腦的人，他仰觀天文，俯察地理，能夠從風(fēng)土人情，山川草木中，總結(jié)出一套屬于自己的知識體系。其實(shí)，這個傳說說明，岐伯時期，人們對大自然的認(rèn)識，逐漸從依靠經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)向理性的總結(jié)的道路上發(fā)展。所以在《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問·表》中強(qiáng)調(diào)：“求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁，在昔黃帝之御極也。……乃與岐伯上窮天紀(jì)，下極地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世，於是雷公之倫，授業(yè)傳之，而《內(nèi)經(jīng)》作矣。”

說到岐伯，就要說到黃帝。宋《路史》載：“古有岐伯，原居岐山之下。黃帝至岐見岐伯，引載而歸，訪于治道。”黃帝見到岐伯后，請岐伯為臣，遵為天師。可見，岐伯在當(dāng)時是個很博學(xué)的人物，黃帝專門去請了他來，詢問各方面的知識，黃帝以師事之。《素問》一書就是他們之間的問答。

黃帝死后，葬在甘肅正寧縣五傾塬鄉(xiāng)。那里有一古冢，高60米，南北長70米，東西寬30米，面積約1500平方米。古冢所在的位置兩面臨山，中間凸出，氣象不凡。據(jù)人們考證，這里就軒轅黃帝之墓，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們俗稱“先人墳”。明以前的大量文獻(xiàn)記述，它就是安葬了黃帝的地方，也就是史書中說的橋山。《史記》中說，黃帝 崩，葬橋山。

漢武帝曾率十萬大軍，沿著秦直道，北上抗擊匈奴。返回時，途經(jīng)此地，他在子午嶺的秦直道上，看到山下古柏森森，氣象不凡，就問那里是什么地方。有人回答說，那里是葬黃帝之處。漢武帝遂“還祭黃帝冢于橋山”。橋山距離子午嶺山頂?shù)那刂钡乐本€距離10里，故而漢武帝能看到山下的黃帝冢。司馬遷將此事寫入《史記● 孝武皇帝本紀(jì)》。

這里的黃帝、岐伯是真實(shí)存在某個人，也指他們部落的再傳首領(lǐng)。

這里要說的是，岐伯出生于安化（今慶陽慶城縣），黃帝問道崆峒山，葬于正寧五傾塬鄉(xiāng)。這個地方都和南佐遺址的距離，不遠(yuǎn)不近，其少則兩三天，多是四五天的路程。

似乎說明，南佐遺址正好就是黃帝部落聯(lián)盟的活動中心地。至于，究竟是那一代黃帝呢？我們就不得而知。

那么，南佐遺址究竟是不是黃帝都城呢？或者說，南佐遺址是否就是黃帝部落聯(lián)盟的中心地帶呢？

在這次考古發(fā)掘中，出土了一個非常重要證據(jù)。證明這就就是當(dāng)時的權(quán)力中心！

這就是九臺。

3.九臺，就是九鼎的起源嗎，它們是安放九鼎的大殿嗎？

在今年的南佐遺址考古發(fā)掘中，人們發(fā)掘出了九座大殿遺址。新聞媒體采訪考古人員時，他們是這樣表述的：“九臺”對稱分布且位于聚落中央，大型建筑區(qū)位于九臺北部中央，其布局之嚴(yán)整前所未見。“九臺”和大型建筑的龐大體量、臺外壕溝和夯護(hù)設(shè)施之巨大規(guī)模，也都前所未見。

這段話，很有價值，它說明了九臺的分布位置。可見，這九臺呈現(xiàn)對稱分布聚落中心，其核心地帶面積達(dá)30萬平方米。

那么，問題來了，在這個遺址中，興建九臺有何作用呢？

這就讓我們想到了九鼎。這九臺，似乎和九鼎有著同樣的象征意義，它是部落聯(lián)盟的最高權(quán)力象征。

我們先來說說九鼎。九鼎，在中國歷史上象征無上的權(quán)力，是王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。九鼎來自于夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州貢獻(xiàn)青銅，鑄造九鼎，象征九州。作為夏王朝至高權(quán)力的象征。其后，夏朝、商朝、周朝三代，將其作為國家政權(quán)象征代代相傳。故而，后來問鼎天下，就成奪取天下之志，定鼎九州就成為天下統(tǒng)一的意思。

《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”

可惜，周顯王時，九鼎沒于泗水下。估計是戰(zhàn)國時，天下大亂時弄丟了。雖然丟了，但后代帝王，依舊不甘心，武則天 、宋徽宗也曾鑄九鼎，進(jìn)行自我安慰。

那么，九鼎概念的起源于什么？它不是空穴來風(fēng)，也不是大禹胡思亂想的。應(yīng)該是有傳承依據(jù)的。南佐遺址的九臺概念，是否就是九鼎概念的起源呢！

這里，我們不能不說大禹。大量歷史文獻(xiàn)記載：大禹出于西羌。《史記·六國年表》記載：“禹興于西羌。”《水經(jīng)注》河水二中有解釋說，禹長于隴西大夏縣。《太平御覽》記載：“伯禹夏后氏，娰姓也，生于石紐……長于西羌，西羌夷（人）也。”最早的西羌，是生活在賜支河和湟河、洮河之間的游牧民族。《括地志》云：“臨洮郡即今洮州，亦古西羌之地。”《晉書 地道記》記載：“縣有禹廟，禹所出也”。這里的縣指大夏縣，它因大夏川而得名，大夏川就是今天的廣通河。

馬家窯文化遺址被一部分學(xué)者認(rèn)為是西羌部族的遺存，因?yàn)轳R家窯彩陶上透露出大量和水有關(guān)的信息。臨夏正是馬家窯文化的核心地帶之一。

《史記·夏本紀(jì)》記載，由于禹治水之功，被推為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。建號“夏后”。也就是人們所說的夏部落聯(lián)盟。在距今大約4100年時，禹將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置傳給了啟，夏王朝自此開始。

據(jù)考證（見相關(guān)拙作）大禹治水活動的在黃河上游大小隴山以南以西，也就是在河西走廊，臨夏、定西、天水等地。大禹治水的中心地帶，和南佐遺址黃帝的中心活動地域，雖有高山大川阻隔，但不妨礙兩者少量人員信息的往來。

另外，從年代說，南佐遺址和大禹活動年代相差千年左右。當(dāng)時，黃帝部落聯(lián)盟應(yīng)該在黃河流域有著非常廣泛影響。大禹時，黃帝部族雖然衰微，但遺澤尚在。

可以說，大禹鑄造九鼎的想法，和南佐遺址的九臺概念，有著某種傳承聯(lián)系。或者說，大禹通過鑄造九鼎來證明，自己就是黃帝的合法繼承人，以彰顯其血脈文化的正統(tǒng)性。

南佐遺址的九臺，似乎是，九鼎概念源頭之一。這就是，人們所說的這里將是研究中華五千年文明史和早期國家起源的重大突破。