身體、剩余價值、藝術 | 生命政治筆記第五期

你好呀！

這里是【生命政治】讀書會系列二【生命政治與中國研究】之第五次討論。在這里和之前一樣每周分享討論筆記。第四次討論因為眾所周知的原因發了三次沒發出來。

因為是即時性的討論，所以其實很多引用或是觀點并不全面，放出來也是為了拋磚引玉，期待留言討論、歡迎持續關注。

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第二期生命政治與中國研究閱讀計劃

第一期生命政治閱讀書單

○ 福柯《性史》第一卷筆記
現代生活有自由的可能嗎？抵抗孤獨

○ Judith Butler 《脆弱生命》與《消解性別》筆記
生命何以脆弱不安

○ 阿甘本《神圣人：主權與赤裸生命》筆記
西化的現代性、光榮化的勞動

○ 阿甘本《身體之用》The Use of Bodies 筆記
再思西方政治原點上生命與生活的分裂

○ 生命政治研究簡介與毛時代的文化生存筆記

毛時代對身體的規訓

○ 例外狀態與強制勞動筆記

阿甘本的例外狀態與強制勞動

○ 埃斯波西托的共同體與聯結

想象一種共同體、中國現代性與全球化

China and Biopolitics讀書會 #5

筆記整理：Bingbing

吃

書

妄

想

閱讀書目

“Introduction” of Volume 5 Issue 3 | East Asian Science, Technology and Society | Duke University Press

Ari Larissa Heinrich.

Chinese Surplus: Biopolitical Aesthetics and the Medically Commodified Body. Duke University Press. 2018.

1. 關于Chinese Surplus 的背景介紹

這本書主要的領域在于藥物(medicine)、生命政治(biotechnology）、種族與殖民主義（race and colonialism）。 本書的理論的切入點主要在于種族和殖民主義（race and colonialism）。第一章和第四章在這個重點上體現最強，第四章講了中西方對尸體秀的不同理解。

作者重點參考了以下幾本書

(1) Cooper, Melinda, and Catherine Waldby. Clinical Labor: Tissue Donors and Research Subjects in the Global Bioeconomy. Durham: Duke University Press, 2014.

這本書主要在講身體如何在neoliberal時代資本化、商品化。

(2) Rose, Nikolas. The Politics of Life Itself: Biomedicine, Power, and Subjectivity in the Twenty-First Century. Princeton: Princeton University Press, 2009.

(3) Weheliye, Alexander G. Habeas Viscus. Racializing Assemblages, Biopolitics, and Black Feminist Theories of the Human. Durham: Duke University Press, 2014.

這本書主要講了身體和種族之間的基本關系；生命政治的對象是人的身體，但是其中種族密不可分。

(4) Shukin, Nicole. Animal Capital: Rendering Life in Biopolitical Times. Minneapolis: University of Minnesota Press, 2009.

動物在資本化的過程中具有能動性作用。這本書延伸了這個觀點，認為美學表達的過程本身是對人的身體的操作，而這種操作在全球資本流通的背景下經常是剝削性的。

2. Chinese Surplus 的主題概括

（1） 對當代人體的全球流通需要放置在種族和地緣政治的歷史中、帝國主義和殖民主義的背景下去看。對身體的種族抹消的過程是商品化的過程。商品化的同時也是去種族化、去身份化的過程。

（2）如果把文學的“震驚”式的體驗僅僅當成情感主義（sensationalism）的話，那就忽視了其背后的復雜的權力構造的面向；這種“震驚”的效果本身就具備了一種批判性，但也可能被商業的文化、話語裹挾。

（3）審美性和科學話語的交互作用，他們共同榨取身體、生命的剩余價值，使其變成可以流通的商品。

（4） 渲染（Rendering）的概念包含兩種意思：1. 文字性的創造；2. 加工和制造業的語境下講，又是一個加工工序，類似制作動物身體標準的過程；揭示了審美性的雙重功能。

（5） 醫藥現實主義和可供證明的現實主義（medical realism as verification of reality）：引用劉禾，科學性的價值對于真理而言，不只是闡釋性的，而是構型、驗證性的；比如，科學的可視化形式（medical imaging）作為一種證據（proof），它不僅是為了解釋科學，它甚至重要到沒有這些圖像證據，就無法證明科學的存在。

（6）生命政治美學：From the composite body to the diasporic body 身體從想象中的完整的身體逐漸變成可以離散的、破碎的（fragmented）的身體（部位、器官）。from individual bodies to collective (racialized) bodies；從集體身份、多數身體的共同呈現變成一個預言性的表達，種族身份作為一種商品、戰利品在西方的語境中流通。

3. 圍繞Chinese Surplus的相關討論

（1）很多生命政治的理論都是在討論西方的現代化，本來期待這本書可以帶來一些啟發，比如如何將生命政治本土化，可是這本書似乎就直接默認不需要本土化。本書在方法論上還是相對粗糙，幾章的聯系不緊密。

（2）某些生命的意義是不被重視的，很多生命的價值都是死后產生的，死后繼續作為商品流通。比如書中提到了中國的苦力，這是和地緣政治相關的。在奴隸制廢除后，西方去找中國和印度的苦力來代替奴隸，這是沒有主體性和人性在其中的；他們的價值都是在生的時候不被承認的，只有在死的瞬間才被確認。

（3）劉禾在一篇文章中從科學的角度去理解生命，比如細胞；魯迅棄醫從文不是因為民族主義（nationalism），而是認識到生命形式（life as form）不能真正理解生命，但是文學可以。

(4) 這本書提到太監的身體政治在中國的政治環境下的意義；作者好像在刻意模糊各種邊界，比如殖民/被殖民，話語建構者/話語被建構者；他沒有刻意去說誰在渲染（rendering），誰構建了話語；但另一方面他又強調殖民遺產和種族的構建對當代的身體商品化。

（5） 這本書回避了對身體的溯源，但這個追溯的過程本身應該是很有意義的；國家對生命政治的控制，全球的生命政治之間的連帶、共謀的關系，兩者的邏輯不同，一種是商品流通，一種是國家的直接暴力，但兩者合力，成為了新的體系。

（6）可以討論的例子：

I. 眼角膜捐獻 （《永不瞑目》）。

II. 勸捐員：勸說臨終的人捐贈器官，但是又怕被家屬暴力對待（來自蔡明的一個小品）；強調潛在勸捐員的生命價值，死后繼續照亮別人的生命。

III. 中國當代藝術，比如朱昱的作品。