王艾石理論：為什么藝術(shù)沒有標(biāo)準(zhǔn)？

本文作者王艾石，中國(guó)美院巖彩研究所創(chuàng)作研究員

宇宙給了人類生命，并沒有給人類任何標(biāo)準(zhǔn)體系，世界上所有的行為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范都是人類自己主觀想象出來的少數(shù)人服從多數(shù)人的強(qiáng)迫性的價(jià)值導(dǎo)向。包括人類所看到的宇宙，也不是人類所認(rèn)識(shí)的宇宙，宇宙只是人類自己主觀下的一個(gè)定義。

受宇宙運(yùn)動(dòng)影響，每個(gè)人的生理、基因結(jié)構(gòu)與生存環(huán)境對(duì)應(yīng)性不同，產(chǎn)生了各個(gè)獨(dú)立的、不同的思想單體，每一個(gè)獨(dú)立的思想單體產(chǎn)生的一切思想結(jié)果對(duì)個(gè)人而言一定是正確的；而對(duì)他人而言，有可能是正確的，也有可能是錯(cuò)誤的；對(duì)宇宙而言，任何思想單體產(chǎn)生的一切思想結(jié)果都是沒有意義的。

如同哲學(xué)家們所言：“人生沒有對(duì)與錯(cuò)，所有的對(duì)錯(cuò)都是虛構(gòu)的幻象”。好比中東地區(qū)的伊斯蘭教忠實(shí)信徒認(rèn)為，豬是丑陋骯臟的，當(dāng)他們誤食到豬肉會(huì)本能的惡心嘔吐。但是，豬肉在東方的中國(guó)人眼里，則是消費(fèi)量最大的肉類美食。

再比如，井蛙一生都生活在井里，它的眼界也局限在井里。對(duì)井蛙而言，它的一切認(rèn)知都是正確的，這種認(rèn)知有利于井蛙的生存與生活。如果你認(rèn)為井蛙的認(rèn)知是錯(cuò)誤的，那錯(cuò)誤的一定是你。假若，你把井外的認(rèn)知強(qiáng)加給井蛙，對(duì)井蛙而言，是一種災(zāi)難。為什么說認(rèn)知井外的信息反而是一種災(zāi)難？例如，井蛙原本在井里幸福美滿的生活著，你硬生生的把它拉出井外，五湖四海的游一圈，然后再把它放回井里。可以想象，這只井蛙從此失去了幸福快樂，必定抑郁而終。因?yàn)椋景矘飞畹乃诰苄睦镅葑兂闪吮O(jiān)獄。

所以，人世間沒有普世的標(biāo)準(zhǔn)，人類的一切認(rèn)知都是自我發(fā)現(xiàn)、自我證偽、自我修正的循進(jìn)過程。所謂的普世標(biāo)準(zhǔn)，只不過是強(qiáng)迫少數(shù)人服從多數(shù)人的一種自私的價(jià)值取向。

例如人類的世界觀演變，早期的人類認(rèn)為地球是宇宙的中心，太陽(yáng)圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)，后經(jīng)亞里士多德和托勒密進(jìn)一步完善，鞏固了地球是宇宙中心的權(quán)威性。可是，1543年，哥白尼出版了《天體運(yùn)行論》，打破了地球?yàn)橹行牡氖澜缬^，提出太陽(yáng)是宇宙的中心。意大利思想家、天文學(xué)家布魯諾為了支持捍衛(wèi)太陽(yáng)中心說，于1592年被宗教裁判所判為反人類異端破壞分子，活活燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。作為現(xiàn)代的人類，我們知道，地球不但不是宇宙的中心，在太陽(yáng)系中也僅僅是一顆普通的星球。

故此，人類的每一個(gè)新的認(rèn)知被發(fā)現(xiàn)被確立，同時(shí)也是一個(gè)新的錯(cuò)誤開始，宇宙萬事萬物沒有永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作為人類最前沿的思想性、開創(chuàng)性、引領(lǐng)性、超越性的探路者，在宇宙運(yùn)行規(guī)律中永無止境的向前摸索，根本沒有可能會(huì)形成一個(gè)永恒不變的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更不是某個(gè)人或某個(gè)機(jī)構(gòu)、某個(gè)團(tuán)體能夠制定和能夠指認(rèn)的。所謂的標(biāo)準(zhǔn)法度，只不過是約束人性的枷鎖。要知道，在枷鎖框架內(nèi)的藝術(shù)行為是非常低級(jí)淺薄的。

在當(dāng)今社會(huì)，很多人錯(cuò)誤的將國(guó)際上各種藝術(shù)流派、各種表現(xiàn)主義、以及寫實(shí)、透視、提按轉(zhuǎn)折、干濕濃淡等技法功力當(dāng)作藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)參考，無疑是一個(gè)極其低端的錯(cuò)誤。已經(jīng)形成過的藝術(shù)流派不代表今天與未來，技法與功力也僅僅是藝術(shù)表面的表現(xiàn)方法、表達(dá)工具與過程而已。本書一再?gòu)?qiáng)調(diào)，按照傳統(tǒng)流派、技法、功力等表現(xiàn)方法制作的藝術(shù)作品僅屬于仿藝品或工藝品，它是一種文化行為。

一個(gè)藝術(shù)品的形成絕非臨摹學(xué)習(xí)傳統(tǒng)流派及訓(xùn)練技法技能那么簡(jiǎn)單。在藝術(shù)品本身形成之前，藝術(shù)家必須具備社會(huì)文化思想精神等多系統(tǒng)的前提背景和前提條件；藝術(shù)品形成后，作品必須具備深刻的內(nèi)涵和開悟力、影響力。。。

我們拿茶藝作一個(gè)簡(jiǎn)單比喻，沏茶是茶藝的作品，在茶藝作品產(chǎn)生之前，需要滿足以下前提條件：雅致的空間，別致的茶臺(tái)，精致的茶具，香爐香料，相關(guān)文化故事背景；茶葉的來源，加工程序與特色，茶葉背后的故事；沏茶用的水的來源，水的溫度；沏茶的程序，手法，以及茶的色香味。作為品茶人，需要有與茶文化相匹配的內(nèi)在修養(yǎng)，等等。如此，喝下去的茶并不是一杯茶，而是文化、精神、情操統(tǒng)一后的“茶藝”。如果單單喝茶，只需要茶葉、茶壺、熱水即可，但這不能形成茶藝的概念。

雖然藝術(shù)不會(huì)如同茶藝那么簡(jiǎn)單，但道是相同的。

如果一定要給藝術(shù)確立一個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們?cè)谒囆g(shù)的外在層面給出一個(gè)宏觀定義，即藝術(shù)必須在人本范疇內(nèi)具備精神性、思想性、開創(chuàng)性、引領(lǐng)性、開啟性的特征，與神、魂、氣、魄的特性。

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