巫咸與古代巫醫(yī)及針灸文化背景——蘭甲云 胡不群

　　( 一) “咸”是古代十大巫師

　　“咸”是上古時(shí)代最著名的十大巫師之一。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到“十巫”，其中有巫咸，與醫(yī)藥有關(guān)系。《大荒西經(jīng)》云: “大荒之中，有山名曰豐沮玉門(mén)，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌( 宋本作盼) 、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

　　屈原《離騷》云: “愿依彭咸之遺則。”“吾將從彭咸之所居。”“巫咸將夕降兮。”《九章》之《抽思》、《思美人》、《悲回風(fēng)》都提到彭咸。

　　有人認(rèn)為彭咸是一人，有人認(rèn)為是兩人。我們覺(jué)得可能是指巫咸、巫彭兩個(gè)古巫。

　　屈原的楚辭中的《離騷》《九歌》都具有濃郁的神話色彩，《山海經(jīng)》既是著名的古代地理著作，又是著名的神話著作，保留了上古時(shí)代的許多著名神話故事。從這些書(shū)中記載有巫咸來(lái)看，巫咸是上古時(shí)代充滿神話色彩的一位著名巫師。我們只能說(shuō)巫咸處于上古遠(yuǎn)古時(shí)期，而不能確知其時(shí)代。

而《尚書(shū)》里記載的巫咸已經(jīng)把他列為殷商太戊時(shí)的名臣。《尚書(shū)·君奭》云: “在太戊，時(shí)則有若伊陟、臣扈，格于上帝; 巫咸乂王家。”

　　我們以為，可能上古時(shí)代許多巫叫巫咸，可能到殷商時(shí)就有太戊的大臣叫巫咸。巫是上古時(shí)代著名的溝通人神之間的重要神職人員，巫中的杰出者可能往往取名為巫咸。太戊時(shí)的巫咸應(yīng)該比較確定了。

　　《說(shuō)文解字》云: “巫，祝也。女能事無(wú)形，以舞降神者也。象人兩裒舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆作巫。”

　　秦石刻《詛楚文》: “有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝……告于丕顯大神巫咸，以底楚王熊相之多罪。”

　　可見(jiàn)，巫咸是上古時(shí)代很著名的大巫，所謂“巫咸初作巫”，可能巫咸為許多巫風(fēng)巫俗的確做出了很大貢獻(xiàn)，是后人尊敬的大神。因此秦王才會(huì)用吉玉瑄璧祭祀大神巫咸。可見(jiàn)巫咸在上古社會(huì)具有很大影響。

　　顧炎武《日知錄》卷二十五引了許多關(guān)于巫咸的材料。我們可以參考。

　　( 二) 古代巫醫(yī)相通

　　《韓非子·說(shuō)林下》云: “故諺曰: 巫咸雖善祝，不能自祓也。”《論衡·言毒篇第六十六》云: “巫咸能以祝延人之疾，愈人之禍者，生于江南，含烈氣也。”

　　許多古籍記載巫咸與醫(yī)術(shù)密切有關(guān)，他是我們中國(guó)醫(yī)術(shù)的重要?jiǎng)?chuàng)始人或創(chuàng)始人之一，也與卜筮有關(guān)。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》郭璞注引《世本》云: “巫彭作醫(yī)。”《呂氏春秋·審分覽·勿躬》亦云: “巫彭作醫(yī)，巫咸作筮。”《玉海》六十三引《世本》則云: “巫咸初作醫(yī)。”《太平御覽》卷七百二十一云: “巫咸，堯臣也。以鴻術(shù)為帝堯之醫(yī)。”郭璞《巫咸山賦序》云: “巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。”

　　《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云: “巫咸國(guó)在女丑北。右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下也。( 郭璞注: ‘采藥往來(lái)。’) ”《大荒南經(jīng)》說(shuō): “有巫山者，西有黃鳥(niǎo)，帝藥八齋。”

　　從上述典籍可以看出，巫咸是帝堯之臣，為帝堯之醫(yī)。當(dāng)然，這些記載不一定確實(shí)，但這些神話傳說(shuō)，并非空穴來(lái)風(fēng)，它往往暗含一定的史實(shí)。這些神話說(shuō)明古巫與醫(yī)藥醫(yī)術(shù)密切相關(guān)。

　　到周代，我們從《周禮》的職官看，似乎醫(yī)與巫已有所分離。《天官》里有“醫(yī)師”、“食醫(yī)”、“疾醫(yī)”、“瘍醫(yī)”、“獸醫(yī)”，而《春官》里則有“司巫”、“男巫”、女巫等。但是巫祝與治病之間的聯(lián)系，周代仍有，直到西漢還有。《周禮·夏官司馬》有“巫馬”一職，“掌養(yǎng)疾馬而乘治之，相醫(yī)而藥攻馬疾，受財(cái)于校人，馬死，則使其賈而粥之，入其布于校人。”巫馬一職說(shuō)明巫與醫(yī)有關(guān)。馬王堆出土的帛書(shū)有五十二藥方，其中有許多巫祝治病之方。

　　( 三) 其他旁證材料和出土文獻(xiàn)有關(guān)針灸材料的間接說(shuō)明

　　《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》云: “醫(yī)扁鵲見(jiàn)秦武王，武王示之病，扁鵲請(qǐng)除。左右曰: ‘君之病在耳之前，目之下，除之未必已也。將使耳不聰，目不明。’君以告扁鵲，扁鵲怒而投其石。曰: ‘君與知之者謀之，而與不知者敗之。使此知秦國(guó)之政也，則君一舉而亡國(guó)矣。’”

　　《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》云: “扁鵲乃使弟子子陽(yáng)厲針砭石，以取三陽(yáng)五會(huì)。”

　　山東省曲阜縣的孔廟里收集了一批微山縣兩城山出土的東漢畫(huà)像石。山東省群眾藝術(shù)館的研究人員最初不知這些石刻的意義，據(jù)劉敦愿《漢畫(huà)象( 像) 石上的針灸圖》一文的報(bào)道，后來(lái)他們“經(jīng)過(guò)反復(fù)地仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)其中的一幅，圖象( 像) 雖然都是凸起的浮雕，但在群眾( 原文如此) 第一人的頭旁和左手上部的地子上( 原文如此) ，卻各陰刻著一排密集的短而直的細(xì)線，細(xì)看( 一個(gè)半鳥(niǎo)半人的) 神物右手也執(zhí)有一針”，他們發(fā)覺(jué)，“原來(lái)這是一幅帶有濃厚的宗教神話色彩的針灸行醫(yī)圖象( 像) ”。

　　由這些文獻(xiàn)材料可以推測(cè)，我國(guó)古代醫(yī)生常用砭石等針具作為治療工具。

胡不群