儒法道三派，就怪道家跑太佛，讓儒家法家領(lǐng)先

老子說(shuō)：“圣人不死，大盜不止。”大致的含義就是因?yàn)槭ト擞萌藶榈慕y(tǒng)治秩序干預(yù)社會(huì)運(yùn)行，所以導(dǎo)致了社會(huì)的混亂。圣人要是不死，這種混亂的狀態(tài)也不會(huì)停止。

老子這話很得罪儒家，法家也沒(méi)放過(guò)。畢竟儒家講究的是君子之道，天下為公。法家講的可是君主制霸，天下莫敢不從。哪一個(gè)不是事在人為？

中國(guó)政治體制外儒內(nèi)法，沒(méi)有道家什么事兒是有原因的。《儒法道：早期中國(guó)的政治想象 》（下面簡(jiǎn)稱 《儒法道》）給出了一個(gè)答案。

作者包剛升是復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院的教授，他主要研究的是政治理論、比較政治與政治史。曾經(jīng)寫過(guò)《政治學(xué)通史 》、《抵達(dá)：一部政治演化史》。還有英文著作《民主崩潰的政治學(xué) 》，這本書曾經(jīng)獲得《新京報(bào)》年度社科書的美譽(yù)。

作者之所以會(huì)寫這一本《儒法道》主要是考慮到現(xiàn)在很多學(xué)者對(duì)于中國(guó)思政政治思想的研究?jī)H限于文本和歷史，似乎并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)聯(lián)系與考量，更沒(méi)有結(jié)合西方社會(huì)學(xué)科的理論方式去看待中國(guó)早期政治思想。

可以說(shuō)這一本書的特點(diǎn)就是結(jié)合了西方社會(huì)學(xué)科的語(yǔ)言方式去解析中國(guó)古典政治思想。將儒法道三種思想流派進(jìn)行對(duì)比，用現(xiàn)代科社會(huì)科學(xué)的角度去分析，指出他們的政治理論和社會(huì)模型，并反思他們的理論缺陷。

出世的道家，入世的儒家和法家

諸子百家產(chǎn)生的年代是周朝制度崩潰，諸侯國(guó)崛起的時(shí)代。從東周起始到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，大約是公元前770年到公元前221年。

這期間，經(jīng)濟(jì)上是農(nóng)耕文明的產(chǎn)生和生活定型的時(shí)期，青銅向鐵器轉(zhuǎn)換、井田制瓦解，私人農(nóng)民和私人手工業(yè)工商業(yè)興起，鑄幣流通，并出現(xiàn)了大商人。

社會(huì)結(jié)構(gòu)上，貴族等級(jí)制度向君主制下的官僚制度過(guò)渡，士的階層出現(xiàn)讓君主獲得了另一批擁護(hù)他的集團(tuán)。

士，是準(zhǔn)備入仕從政為官的知識(shí)分子階層，頂尖的士可以直接效力于君主。這個(gè)階層的形成，成為了中中國(guó)古代政治生活中重要的結(jié)構(gòu)因素和社會(huì)力量。

這個(gè)時(shí)期也是德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯提出的人類古典文明的軸心時(shí)代。同一時(shí)代的印度、伊朗、古希臘都出現(xiàn)了不少哲學(xué)家。

道家的老子最講究的就是道，春秋戰(zhàn)國(guó)的亂局是因?yàn)檫`反了“道 ”。所謂的道，它是一種自然法則，一種宇宙的規(guī)律。 在老子的眼里道無(wú)處不在，它孕育了萬(wàn)物，卻又不占有萬(wàn)物，成就了萬(wàn)物也不居功。

換而言之，順其自然是最完美根本的形式，任何人為的干預(yù)都是一種破壞，老子主張想要結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)的亂局，就要順應(yīng)“道”，減少人為的干預(yù)。這里指的就是君主對(duì)人民生活各方面的干預(yù)，包括發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

無(wú)為而治，是對(duì)老子思想的高度概括。

儒家認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂是因?yàn)槿藗儾辉僮裱Y制。可以從三個(gè)維度來(lái)理解，第一個(gè)維度是觀念維度，人們不再信奉先王之道和前朝禮制，相信異端邪說(shuō)。第二個(gè)是行為維度，因?yàn)槿藗兿嘈女惗诵罢f(shuō)，所以在行為上不再恪守之前的制度和禮儀規(guī)范。第三個(gè)是秩序維度。就是周朝禮制作為整體已經(jīng)難以維持。

儒家的解決方式就是要恢復(fù)禮制，實(shí)行仁政，以君子的人格去治理國(guó)家。

法家認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)混亂是因?yàn)榫鞯臋?quán)威旁落，這是君主的個(gè)人危機(jī)。他身旁的人都覬覦著他的權(quán)利，這是一種性本惡的視角。當(dāng)所有人都為自己的利益去努力的時(shí)候，君主的權(quán)力就成了他們的獵物。

所以法家就提出從保護(hù)君主的權(quán)力開始，警惕身邊的寵臣和重臣，要用一定的權(quán)術(shù)去駕馭他們，這樣才能保住自己的地位。而在春秋亂局下，保證自己不被其他諸侯國(guó)消滅，最終成就霸業(yè)，就要聚焦在農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭(zhēng)，這是霸業(yè)的主要條件。只要重視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那么糧食經(jīng)濟(jì)稅收規(guī)模和人員就會(huì)上升，就有了戰(zhàn)力。

從這些主角上來(lái)看，顯然春秋戰(zhàn)國(guó)的君主會(huì)更傾向于法家和儒家，尤其是法家。每一個(gè)君主都有鞏固自己地位的需要，每一個(gè)君主都有吞并他人，擴(kuò)張自己領(lǐng)土的野心。

在把握君主心理上，法家完勝儒家和道家。所以在春秋時(shí)期，孔子、孟子只能廣收學(xué)徒，傳播他們的主張，但很少能運(yùn)用到實(shí)際的國(guó)家政治里。老子的主張本就消極，還不符合君王的目標(biāo)，沒(méi)什么市場(chǎng)。

法家式微，道家一盛，獨(dú)尊儒術(shù)

但是秦朝的覆滅，給后世王朝提了一個(gè)醒：?jiǎn)螁斡梅遥坪醪⒉荒軒椭踅y(tǒng)治和平狀態(tài)下的國(guó)家。

在西漢初年，百?gòu)U待興之時(shí)，法家的賞罰制度顯然不能促進(jìn)國(guó)家的重新運(yùn)行，反而可能加劇狀況惡化。這時(shí)，道家的無(wú)為而治成了一種選擇。

可以說(shuō)讓社會(huì)機(jī)制自行恢復(fù)，君主盡可能少地干預(yù)，為整個(gè)西漢的民生休息提供了機(jī)會(huì)。但是這樣的狀況并不能持續(xù)很久，等到漢武帝時(shí)，無(wú)為而治就不適合了。

一個(gè)有野心的帝王想要做出自己的功績(jī)時(shí)，讓他什么都不管，真是無(wú)比的難受啊。所以道家就被拋棄了，但是法家的教訓(xùn)在前顯然也不可能完全啟用。

儒家成了漢武帝的選擇，他對(duì)禮制的主張正好能宣揚(yáng)君主的權(quán)威，而禮制又恰恰能用德來(lái)教化眾人，成為大家的一套行為準(zhǔn)則。這就避免了用法家嚴(yán)酷刑罰來(lái)規(guī)制人的弊端。

但單單用德來(lái)教化眾人還不夠有威懾力，法家的刑罰依舊符合君主統(tǒng)治的需要，因此保留了下來(lái)，形成了德主刑罰的局面。

三種思想流派對(duì)比

書里作者總結(jié)了三種思想流派對(duì)君主和個(gè)人的影響。

儒家為君主提供了一個(gè)與君主制匹配的制度禮儀，提供相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)和論證敘事。而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是安身立命的政治倫理和行為準(zhǔn)則。

法家與儒家配合，為君主提供強(qiáng)軍刑政的理論，而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是一種官場(chǎng)權(quán)術(shù)。

道家則提供了一種與民休息的休養(yǎng)生息的政策，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是自保養(yǎng)生的處世哲學(xué)。

當(dāng)然，它們都有一個(gè)哲學(xué)上的重大問(wèn)題，同時(shí)也有各自的缺陷。

哲學(xué)上有重大的問(wèn)題在于三個(gè)思想體系沒(méi)有去討論本體論，也就是事物的存在和實(shí)質(zhì)是什么，在討論時(shí)沒(méi)有對(duì)相關(guān)的概念進(jìn)行清晰的定義，所以就無(wú)法解釋清楚到底什么是仁義，什么是道。整個(gè)總是處于一種模糊的狀態(tài)。

這樣也會(huì)成認(rèn)識(shí)論上的不足。它們沒(méi)有辦法去判斷什么是真的知識(shí)，什么是假的知識(shí)，什么是事實(shí)，什么是觀點(diǎn)。這樣造成的后果是沒(méi)有辦法去區(qū)分一個(gè)觀點(diǎn)是真是假是好是壞，該不該用？如果影響個(gè)人也就算了，但如果君主無(wú)法分辨時(shí)，可能會(huì)影響國(guó)家的命運(yùn)。

最后就是三者在邏輯學(xué)上的缺憾，即便法家稍微好一點(diǎn)有一些邏輯論證，但是實(shí)際上他們很少思考相應(yīng)的反例，單純的就是覺(jué)得他們的理論是好的。

從他們各自的缺陷上看，儒家有較強(qiáng)的重古主義和復(fù)古主義思想，他們推崇的是周朝的禮制，但是周朝早期是否是一個(gè)理想的禮樂(lè)世界，本身也沒(méi)有更多的信息去佐證，而且西周相對(duì)鼎盛，和睦時(shí)期也并不長(zhǎng)，儒家忽略了這一點(diǎn)。以現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，說(shuō)服力不足。

另外一個(gè)問(wèn)題就是儒家的政治學(xué)術(shù)中對(duì)個(gè)體是沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)位置的，個(gè)體本身的主體性是缺失的，個(gè)人本身無(wú)足輕重，甚至是不存在的。儒家的框架中，個(gè)人的種種努力都不是為了他自己，而是為了更高的倫理原則，是為了治國(guó)平天下。

至于法家，基本上關(guān)注的是單純的統(tǒng)治技術(shù)，所以在價(jià)值層面上不高。他對(duì)政治倫理良善的政治秩序，全然不關(guān)心。法家的眼中，君臣關(guān)系是冷酷的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，是一個(gè)零和游戲，極其容易讓政治關(guān)系變成長(zhǎng)期的政治斗爭(zhēng)。

另外，法家對(duì)于君主本人沒(méi)有任何約束他的理論。本質(zhì)上每一個(gè)君主都通過(guò)血統(tǒng)來(lái)繼承，但是他們的知識(shí)能力德行相差很大，數(shù)據(jù)上有很大的不穩(wěn)定性，又對(duì)君主沒(méi)有約束的話，那么無(wú)法保證他的統(tǒng)治能把法家認(rèn)定的理論放入理想軌道上進(jìn)行。

道家的思想政治理論看上去更像是政治空想主義，他們很少討論真正意義上的政治，并且回避嚴(yán)肅的政治問(wèn)題、權(quán)力斗爭(zhēng)。但又偏偏超越國(guó)家君主去討論如何善知天下的問(wèn)題，給當(dāng)時(shí)的君主能做參考的內(nèi)容非常的少。實(shí)在是無(wú)視君主的行為。

另一個(gè)問(wèn)題是道家的政治理想不太可能實(shí)現(xiàn)。他們所想的小國(guó)寡民其實(shí)是一種倒退，脫離了社會(huì)發(fā)展階段的實(shí)際可能性，是反對(duì)市場(chǎng)的自由流通，也反對(duì)技術(shù)進(jìn)步。整個(gè)社會(huì)模式是停滯不前，相對(duì)靜止的。這種懷古的情結(jié)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是相悖的。

作者從諸多方面進(jìn)行了比較，也提供了不少清晰的圖例加以說(shuō)明。

結(jié)語(yǔ)

《儒法道：早期中國(guó)的政治想象 》作者，對(duì)儒法道的動(dòng)機(jī)進(jìn)行文本解讀，討論三派關(guān)注的問(wèn)題，以及相應(yīng)的理論解釋和政治解決方案，總結(jié)出各自的理想社會(huì)的模型。在這個(gè)基礎(chǔ)上，對(duì)三派的政治理論進(jìn)行邏輯的反思，闡述他們的基本人性假設(shè)和個(gè)體群體關(guān)系的假設(shè)，最后解析理論優(yōu)勢(shì)和核心邏輯上存在的問(wèn)題。

最后，作者提醒單純只是研究儒法道的政治思想，作為文本來(lái)看，那也沒(méi)有什么問(wèn)題。但是如果是將它們視作做未來(lái)中國(guó)重要的思想資源，就需要非常的審慎，不能把它們當(dāng)做一個(gè)直接可用的思想資源，也不能叫它們做一種思想圖騰。

儒法道三派，道家過(guò)于淡然，儒家法家貼合了君主的需要，成為中國(guó)政治體制的核心思想。

這本書很好地解釋了“外儒內(nèi)法”形成的原因。對(duì)于希望了解中國(guó)古代思想，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)是一本通俗易懂的嚴(yán)謹(jǐn)著作。

【文/云玖弋】

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