《永遠(yuǎn)的敦煌》：父女兩代人百年接力，藝術(shù)煥發(fā)新榮光

今年春晚的節(jié)目《年錦》以華麗絢爛的中國(guó)風(fēng)舞臺(tái)效果引發(fā)了觀眾好評(píng)（劉詩(shī)詩(shī)驚艷打扮），其實(shí)背后有一位高人在設(shè)計(jì)布置。

春晚《年錦》

她就是——常沙娜。

當(dāng)我翻開藝術(shù)圖冊(cè)《永遠(yuǎn)的敦煌》扉頁(yè)時(shí)，看到一位和藹的老奶奶大照片，眼生得很，面貌帶有一些西域特征，名字也頗為拗口，還以為是新疆畫家。

敦煌藝術(shù)家：常沙娜

隨著閱讀深入，我發(fā)現(xiàn)這位奶奶厲害得很！

她的父親是常書鴻，油畫家，被譽(yù)為“敦煌守護(hù)神”，她的師父是林徽因。

常書鴻（1904-1994）是浙江杭州人，年輕時(shí)留學(xué)法國(guó)，常沙娜在法國(guó)出生，沙娜得名于法國(guó)的一條河流。1935年，常書鴻偶然在書攤看到一本《敦煌石窟圖錄》（就是敦煌大盜伯希和編寫的），驚嘆于自己祖國(guó)有這么美麗的瑰寶，于是毅然回國(guó)，開始了敦煌藝術(shù)的守護(hù)工作。

常書鴻和常沙娜

常沙娜小時(shí)候就跟著父親一起扎根敦煌，扛起責(zé)任，兩代人接力百年，為敦煌藝術(shù)傳承、光大做出了巨大貢獻(xiàn)。

今年，常沙娜已經(jīng)93歲，她把父親和自己80余年來的100多幅敦煌藝術(shù)作品收集、整理在《永遠(yuǎn)的敦煌：常書鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》一書中，帶領(lǐng)我們感受藝術(shù)瑰寶盛世流光。

讓我們來看看這本書有哪些精彩之處吧。

? 精彩內(nèi)頁(yè)欣賞

化城喻品 盛唐

畫面中最顯眼的就是那座黑乎乎的城池，其實(shí)它是菩薩變的。

絲綢之路坎坷艱辛，菩薩特意化作城池，供疲憊旅人休憩，《法華經(jīng)》以“化城”比喻小乘的涅槃果位，這幅壁畫生動(dòng)展現(xiàn)了化城的情態(tài)。常書鴻常觀此畫自我勉勵(lì)。

尸毗王本生故事 北魏

九色鹿本生故事 北魏

敦煌壁畫有三類故事，本生故事、佛傳故事和因緣故事。本生故事說的是佛祖的前世事跡。

九色鹿本生故事 北魏

九色鹿本生故事 北魏

這個(gè)畫把國(guó)王和鹿王見面置于畫面中心位置，由中心發(fā)散開去，這和常見的固定方向長(zhǎng)卷鋪展不同。

后來它還被改編為我們熟悉的美術(shù)片《九色鹿》，讓壁畫動(dòng)起來，故事也變得更通俗易懂，但要論畫面精致度，美術(shù)片和壁畫原作還是有差距的。

得眼林故事圖 隋

觀音菩薩 盛唐

又是熟悉的藍(lán)、青、紅三色搭配。菩薩渾身瓔珞環(huán)佩，略帶笑意，露出潔白的牙齒。

苦修圖 西魏

修行者頭頂是烏云，坐在牛皮帳篷里，他們沒有面目，似乎一心追求“無”的境界。

金剛亥母眷屬 元

以上都是常書鴻臨摹繪制，接下來都是常沙娜的。

燃燈菩薩 初唐

我們傳統(tǒng)理解燃燈可能是個(gè)骨瘦如柴的老人，這里很年輕，是常沙娜16歲時(shí)候的練習(xí)作品。在我這個(gè)外行看來，16歲已經(jīng)達(dá)到非常高水平，這也得益于常書鴻的言傳身教吧。

思維菩薩 初唐

觀無量壽經(jīng)變 盛唐

居中的事莊嚴(yán)寶相佛說法，周圍大量聽眾與樂隊(duì)，常沙娜在臨摹時(shí)將氧化變黑的膚色做了還原，整個(gè)場(chǎng)面盛大隆重而美好。

觀無量壽經(jīng)變 盛唐

空中懸浮的樂器仿佛自通靈性。

伎樂人 北魏

年代久遠(yuǎn)褪色，伎樂人的臉上本來陰影處變成了粗黑線，而眼睛鼻子高光部分則變成了一個(gè)“小”字，所以又叫小字臉。

藥叉 西魏

藥叉也叫夜叉，屬于天龍八部之一，本來也是精怪一類，看起來粗野又可愛。

八臂十一面觀音

八臂十一面觀音，具有中國(guó)特色的立體主義表現(xiàn)。

佛傳故事 北周

佛傳故事呈現(xiàn)佛祖的人生，在莫高窟也是主要題材。色彩清新淡雅，我看到有個(gè)拉車的馬笑嘻嘻的，周圍灰色小人跳來跳去。佛傳故事已經(jīng)用到了連環(huán)畫手法，每個(gè)故事以樹木山川等自然分割。

佛傳故事

五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖 西魏

我在一些80年代繪本見過這種奇特的人馬盔甲畫法，估計(jì)是參考了此處。大量人物膚色黝黑，可能是氧化褪色導(dǎo)致的。

觀音菩薩 中唐

這幅觀音圖線條非常純熟流暢，以朱綠黃黑白五色搭配，形成非常溫和又不失厚重的氛圍，臉部肉色是蛤粉涂的，色澤千年不變。周遭小圖可能是他經(jīng)歷的故事。

供養(yǎng)菩薩 盛唐

思維菩薩 初唐

菩薩體格從纖細(xì)變得粗壯，這里臨摹時(shí)保留了薄衣輕紗。唐代之后，思維菩薩就不再有了。

舞人 初唐

舞伎穿著菱格棉褲，環(huán)披薄紗飄帶，跳起舞來，手臂關(guān)節(jié)有點(diǎn)不自然。

女供養(yǎng)人 五代

從供養(yǎng)人畫能看出五代時(shí)候貴族婦女打扮非常好看，春晚的劉詩(shī)詩(shī)造型也是參照此類裝飾，且不說鳳冠、步搖、項(xiàng)鏈，臉上貼著的花鈿最為矚目，是她們模仿唐代后妃的時(shí)尚。

南方天王像 晚唐

天王的坐騎是兩個(gè)小鬼，小鬼還會(huì)對(duì)鏡頭wink（眨眼），天王屁股下面莫名其妙多了兩條腿，不知其中有什么典故。

飛天 隋

這就是被用作封面上的，飄帶凌空翻飛，黑人仙女開始撒花。

《說法圖》側(cè)面的供養(yǎng)飛天 北周

飛天 中唐

舞人 晚唐

菩薩 隋

守護(hù)莫高窟 初唐

女供養(yǎng)人，以張大千底稿為藍(lán)本繪制，她蓮步輕抬，緩緩走向莫高窟。

持蓮花菩薩 晚唐

輕紗質(zhì)感的裙子，透露出時(shí)尚的氣息。

彩塑菩薩服飾 盛唐

供養(yǎng)人服飾 宋

西夏王服飾 西夏

于闐國(guó)國(guó)王李圣天服飾 五代

持弓侍從服飾 五代

龍 初唐

敦煌壁畫中除了各色各朝代服飾值得研究，還有各種動(dòng)物融入在故事畫中。

頸部掛包的鹿

這只鹿神獸，脖子掛了個(gè)包，可能是當(dāng)時(shí)僧侶化緣使用，色彩樣式毫不遜色于現(xiàn)代。

虎 北周

鳳鳥 西魏

鸚鵡 藍(lán)鵲 西夏

金翅鳥斗毒龍

九色鹿 北魏

鹿王聽經(jīng)聽得開心了，會(huì)發(fā)出九色光，于是叫他九色鹿。

獻(xiàn)花大雁、雙鹿 中唐

一般這種把花叼過來獻(xiàn)禮，說明佛祖菩薩講得太好，把動(dòng)物們也感化感動(dòng)了，萬物皆有靈，動(dòng)物們也得到了教益，獻(xiàn)花表示感謝。

人字披上裝飾 西魏

藻井 西魏

可能我們?cè)诙鼗同F(xiàn)場(chǎng)未必有這么漂亮色彩（被風(fēng)化），但是經(jīng)由常沙娜修復(fù)，藻井的線條、構(gòu)圖、色彩都散發(fā)出誘人的魔力。只能說嘆為觀止，視線陷入其中無法自拔，它們甚至比人物畫像更美更耐看。

藻井 隋

藻井 初唐

三兔共耳這兩年也很火，寓意是前世，今生，來世，線性追逐，循環(huán)輪回。

人字披 北魏

? 圖書的裝幀設(shè)計(jì)

常沙娜為新中國(guó)設(shè)計(jì)了第一份國(guó)禮——《景泰藍(lán)和平鴿》裝飾盤和絲巾，運(yùn)用了敦煌元素。其實(shí)何止是常沙娜，敦煌千年文明滋養(yǎng)了無數(shù)當(dāng)代藝術(shù)家，每一代人都能從中得到靈感。

常沙娜設(shè)計(jì)的國(guó)禮《景泰藍(lán)和平鴿》

小歪對(duì)敦煌沒有系統(tǒng)研究，只是看到太多當(dāng)代美術(shù)受到敦煌影響，也有心學(xué)習(xí)。

市面上敦煌書已經(jīng)不少，《永遠(yuǎn)的敦煌：常書鴻、常沙娜敦煌藝術(shù)珍藏集》設(shè)計(jì)制作大有誠(chéng)意。

《永遠(yuǎn)的敦煌》實(shí)拍

開本：12開大開本精裝，輕松翻閱，手感絕佳

函套：高階細(xì)砂紙，模仿敦煌大漠巖壁的粗糲觸感

內(nèi)頁(yè)：使用高克重特種紙，兼具質(zhì)感、色彩、韌性。

包裝：飛機(jī)盒包裝，上下附有珍珠棉，避免運(yùn)輸過程中磕碰，品相有保證，這個(gè)對(duì)于收藏好書的朋友至關(guān)重要。

附贈(zèng)：敦煌納福特制吉祥卡，轉(zhuǎn)手之間，九色鹿和藻井切換自如。

九色鹿和藻井

全書圖多字少，常沙娜從專業(yè)美術(shù)角度做了賞析，我看完后大有收獲，這本書2小時(shí)就能讀完，值得拿出來反復(fù)欣賞回味。

千年敦煌之魂，薪火相傳，百年父女守望，盛世流光。（常沙娜曾出過不少關(guān)于敦煌的圖書，最有名的是《敦煌歷代服飾圖案》，如今大都價(jià)值不菲）