“男女授受不親”這句話,語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著的《孟子·離婁上》,只見其中寫道:“淳于髡曰:男女授受不親,禮與?孟子曰:禮也。”
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翻譯一下,就是“淳于髡問(wèn)道:男女之間交接?xùn)|西、不能手碰著手,這是禮制的規(guī)范嗎?孟子說(shuō):是的。”
毫無(wú)疑問(wèn),這段話表達(dá)的是古代的一種禮法觀念。大概的意思就是男女之間,不應(yīng)當(dāng)發(fā)生親密的動(dòng)作和交往。
此外,西漢戴圣所編的《禮記·曲禮》中,也有類似的描述,只見其中寫道:“男女不雜坐,不同施枷,不同巾櫛,不親授。嫂叔不通問(wèn)……外言不人于楓,內(nèi)言不出于楓。
女子許嫁,纓,非有大故,不入其門。姑姊妹女子子,已嫁而反,兄弟弗與同席而坐,弗與同器而食,父子不同席。男女非有行媒,不相知名;非受幣,不交不親。”
總體來(lái)說(shuō),古人所描述的“男女授受不親”之禮法觀念,是對(duì)男女之間交往所應(yīng)當(dāng)遵守之禮節(jié)的詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。
相對(duì)而言,這種禮法觀念主要是在貴族階層之間執(zhí)行。也就是說(shuō),考慮到社會(huì)上男女來(lái)往之間,往往避免不了會(huì)有肢體接觸。故而,社會(huì)上“男女授受不親”執(zhí)行的力度,往往會(huì)寬泛許多。
總的來(lái)說(shuō),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種規(guī)定,其實(shí)僅僅是一種倡導(dǎo),而且是有一定的使用范圍的。例如,夫妻之間就斷然不會(huì)被要求,嚴(yán)格遵循男女之間是斷不允許發(fā)生直接的接觸和交往的。
當(dāng)然了,除了夫妻之間,古人在解釋“男女授受不親”之時(shí),往往也會(huì)考慮到這句話本身是需要有所變通的。
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例如,同樣還是在《孟子》中,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治家淳于髡(kūn),針對(duì)“男女授受不親”一事,就曾問(wèn)孟子道:“嫂溺則援之以手乎?”翻譯一下,就是“如果嫂子掉在水里,小叔子是否應(yīng)該用手去拉她?”
對(duì)此,孟子回答說(shuō):“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權(quán)也。”翻譯一下,就是“嫂嫂淹入水中不伸手去救,簡(jiǎn)直就是豺狼。所謂男女授受不親,是一種社會(huì)行為規(guī)范;嫂嫂淹入水中,伸手去救,是一種權(quán)宜變通之計(jì)。”
毫無(wú)疑問(wèn),淳于髡(kūn)和孟子的對(duì)話,恰好反映出了“男女授受不親”是禮法的要求。但是,在特殊情況下,也是應(yīng)當(dāng)有所變通的。
事實(shí)上,從戰(zhàn)國(guó)到秦漢,乃至隋唐時(shí)期,古人對(duì)于“男女授受不親”,執(zhí)行的其實(shí)并不算嚴(yán)格。而要說(shuō)是從哪個(gè)朝代起,古人開始嚴(yán)格執(zhí)行“男女授受不親”的。估計(jì),大多數(shù)學(xué)者會(huì)認(rèn)為是在宋代。
在宋代,男女之間的自由交往開始被嚴(yán)格限制,可是有真實(shí)記載的。例如,司馬光在《沫水家儀》中說(shuō):“凡為宮室,必辨內(nèi)外,深宮固門內(nèi)外不共井,不共浴室,不共廁。男治外事,女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故,不處私室,婦人無(wú)故,不窺中門。
男子夜行以燭,婦人有故出中門,必?fù)肀纹涿妗D衅头怯锌樞蓿坝写蠊剩蝗胫虚T,入中門,婦人必避之,不可避,亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故,不出中門,有故出中門,亦必?fù)肀纹涿妗b徬律n頭但主通內(nèi)外宮,傳致內(nèi)外之物。”
通過(guò)司馬光的記載,我們大致可以確定,大致就是從宋朝開始,就已經(jīng)明確地將婦女的活動(dòng)空間、范圍,給局限在家門之中。也因此,許多學(xué)者才會(huì)說(shuō),大致就是從宋朝開始,“男女授受不親”由最初的可以有變通,逐漸走向了不那么懂得變通。繼而,愈發(fā)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的男權(quán)色彩。
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受宋代影響,之后的元明清三代統(tǒng)治者,基本算是抄襲了宋代嚴(yán)格執(zhí)行“男女授受不親”的策略。等到了民國(guó)乃至近代,受西方開化思潮影響,“男女授受不親”這一封建余孽的影響力,那是肉眼可見的在變?nèi)酢钡浆F(xiàn)如今,“男女授受不親”這句話逐漸變成為了,年輕人口中的調(diào)侃用語(yǔ)。
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