簡(jiǎn)述“男女授受不親”演變史！

“男女授受不親”這句話，語(yǔ)出戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著的《孟子·離婁上》，只見其中寫道：“淳于髡曰：男女授受不親，禮與？孟子曰：禮也。”

翻譯一下，就是“淳于髡問(wèn)道：男女之間交接?xùn)|西、不能手碰著手，這是禮制的規(guī)范嗎?孟子說(shuō)：是的。”

毫無(wú)疑問(wèn)，這段話表達(dá)的是古代的一種禮法觀念。大概的意思就是男女之間，不應(yīng)當(dāng)發(fā)生親密的動(dòng)作和交往。

此外，西漢戴圣所編的《禮記·曲禮》中，也有類似的描述，只見其中寫道：“男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通問(wèn)……外言不人于楓，內(nèi)言不出于楓。

女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食，父子不同席。男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”

總體來(lái)說(shuō)，古人所描述的“男女授受不親”之禮法觀念，是對(duì)男女之間交往所應(yīng)當(dāng)遵守之禮節(jié)的詳細(xì)而嚴(yán)格的規(guī)定。

相對(duì)而言，這種禮法觀念主要是在貴族階層之間執(zhí)行。也就是說(shuō)，考慮到社會(huì)上男女來(lái)往之間，往往避免不了會(huì)有肢體接觸。故而，社會(huì)上“男女授受不親”執(zhí)行的力度，往往會(huì)寬泛許多。

總的來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這種規(guī)定，其實(shí)僅僅是一種倡導(dǎo)，而且是有一定的使用范圍的。例如，夫妻之間就斷然不會(huì)被要求，嚴(yán)格遵循男女之間是斷不允許發(fā)生直接的接觸和交往的。

當(dāng)然了，除了夫妻之間，古人在解釋“男女授受不親”之時(shí)，往往也會(huì)考慮到這句話本身是需要有所變通的。

例如，同樣還是在《孟子》中，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的政治家淳于髡（kūn），針對(duì)“男女授受不親”一事，就曾問(wèn)孟子道：“嫂溺則援之以手乎？”翻譯一下，就是“如果嫂子掉在水里，小叔子是否應(yīng)該用手去拉她？”

對(duì)此，孟子回答說(shuō)：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也。”翻譯一下，就是“嫂嫂淹入水中不伸手去救，簡(jiǎn)直就是豺狼。所謂男女授受不親，是一種社會(huì)行為規(guī)范；嫂嫂淹入水中，伸手去救，是一種權(quán)宜變通之計(jì)。”

毫無(wú)疑問(wèn)，淳于髡（kūn）和孟子的對(duì)話，恰好反映出了“男女授受不親”是禮法的要求。但是，在特殊情況下，也是應(yīng)當(dāng)有所變通的。

事實(shí)上，從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，乃至隋唐時(shí)期，古人對(duì)于“男女授受不親”，執(zhí)行的其實(shí)并不算嚴(yán)格。而要說(shuō)是從哪個(gè)朝代起，古人開始嚴(yán)格執(zhí)行“男女授受不親”的。估計(jì)，大多數(shù)學(xué)者會(huì)認(rèn)為是在宋代。

在宋代，男女之間的自由交往開始被嚴(yán)格限制，可是有真實(shí)記載的。例如，司馬光在《沫水家儀》中說(shuō)：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故，不處私室，婦人無(wú)故，不窺中門。

男子夜行以燭，婦人有故出中門，必?fù)肀纹涿妗Ｄ衅头怯锌樞蓿坝写蠊剩蝗胫虚T，入中門，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故，不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗ｂ徬律n頭但主通內(nèi)外宮，傳致內(nèi)外之物。”

通過(guò)司馬光的記載，我們大致可以確定，大致就是從宋朝開始，就已經(jīng)明確地將婦女的活動(dòng)空間、范圍，給局限在家門之中。也因此，許多學(xué)者才會(huì)說(shuō)，大致就是從宋朝開始，“男女授受不親”由最初的可以有變通，逐漸走向了不那么懂得變通。繼而，愈發(fā)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的男權(quán)色彩。

受宋代影響，之后的元明清三代統(tǒng)治者，基本算是抄襲了宋代嚴(yán)格執(zhí)行“男女授受不親”的策略。等到了民國(guó)乃至近代，受西方開化思潮影響，“男女授受不親”這一封建余孽的影響力，那是肉眼可見的在變?nèi)酢钡浆F(xiàn)如今，“男女授受不親”這句話逐漸變成為了，年輕人口中的調(diào)侃用語(yǔ)。