默化的天命：《詩經(jīng)·七月》義疏

倪佳逸同學(xué)的碩士論文寫《詩經(jīng)·七月》中的天命思想。她的論文初稿完成后，我建議她再寫一個(gè)逐章義疏，作為附錄。經(jīng)她授權(quán)，分享于此。

馬遠(yuǎn)《豳風(fēng)圖卷》局部

默化的天命：《詩經(jīng)·七月》義疏

倪佳逸

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，馌彼南畝，田畯至喜。

憂慮和幸福，勞作和祭祀，無往不伴隨著人類源初的本真生活。歲末的寒風(fēng)攜著天地之間蒼茫的擔(dān)憂，吹遍流火直下的七月。陰漲陽消是大化于斯的實(shí)情，無言，而竟催人授衣，催人于衣褐的準(zhǔn)備中回應(yīng)世界如其所是的生成與流逝。人亦隨之生長(zhǎng)與老去，又在來年的春日重拾起“于耜”和“舉趾”的充滿勞績(jī)的幸福。大地的饋贈(zèng)無此疆爾界，堅(jiān)實(shí)而可靠地連著遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)方和祖先的祖先。人們心懷崇敬，珍惜站立與行走，珍惜家人與活命的食物，珍惜生命的能量與萬物的感通，謙卑地匍匐于無不如是綻放和收藏的腳下。

七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

歲末的蕭索與肅殺不致殘敗與悲涼，反能時(shí)時(shí)勾起生命的希望，那是載陽的春日氤氳彌漫至冬的歲月余溫。有衣所授的晚秋不再寒冷，因?yàn)榇喝占?xì)密溫存的蠶事足夠舒長(zhǎng)。倉庚之鳴更顯春日之閑靜，女子靜默地編織、靜默地行走、靜默地采摘，風(fēng)風(fēng)火火，而又寬裕溫柔。服事衣衾之籌備是為了離開與歸來，為了一個(gè)新的家庭生活的分娩。天然的痛苦與厚重的幸福，澆灌出女子行蠶事的尊嚴(yán)與擔(dān)當(dāng)。蠶以生絲織衣，織的是生活的經(jīng)緯，織的是對(duì)家人的覆罩與庇護(hù)。這是一場(chǎng)任重道遠(yuǎn)的天命的事業(yè)，這是一種為原始的傷悲籠罩而生的屬天的傷悲。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。

九月所授之衣來自春日之蠶事，而承蠶之曲薄則來自八月豫蓄之萑葦。[ 《月令》：“具曲植筥筐”，注云：“曲，薄也。植，槌也。”孔穎達(dá)曰：“薄用萑葦為之。”王先謙曰：“豫蓄之以供來春養(yǎng)蠶。”見王先謙：《詩三家義集疏》，第五一四頁。朱善曰：“此章于八月萑葦既成，而豫蓄之以為曲薄，為明年養(yǎng)蠶計(jì)也。”見方玉潤(rùn)：《詩經(jīng)原始》，第三〇九頁。]成熟與收割，毫無意外而又歲歲常新地到來。從初生的柔軟到抽條的繁茂，至于需要修剪的遠(yuǎn)揚(yáng)之遠(yuǎn)，生命的成長(zhǎng)與轉(zhuǎn)易在無聲中發(fā)生。經(jīng)過了一整個(gè)夏季的編織，于鵙勞之鳴聲中猛然覺察秋氣之將至，而絲事已成矣。絲事成而麻事又起，綿延四季的女功，以素衣粗布之具，下安日常；點(diǎn)染玄黃纁朱之正色，上助祭祀。自始至成，由野入禮，是為王業(yè)之本。

四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕萚。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功，言私其豵，獻(xiàn)豜于公。

一如柔桑至條桑和女桑，萬千植物都在如斯的時(shí)間之流中默化，生長(zhǎng)收藏。從秀葽到隕萚，回照春夏之交的盛大直下秋氣的式微，那是無盡曾經(jīng)鮮活的生命的繚繞余音。余音微弱卻邈遠(yuǎn)，為枯寒的冬日帶來深沉的回想，于是這個(gè)無衣食之功可行的休息時(shí)節(jié)也找到了屬于自己的方式來助養(yǎng)生命：絲麻之外，尚有皮裘之厚以助衣褐；農(nóng)事之外，尚有畋獵之味以助稼穡。至此，一場(chǎng)生命的交響將要進(jìn)入其狂歡的高潮——在畋獵習(xí)戎的二之日以后，“于耜”和“舉趾”的耕種生活即將到來；在傷春悲秋的轉(zhuǎn)氣易節(jié)以后，蟲鳴不斷的夏日已然出場(chǎng)。植物與鳥獸，四時(shí)與衣食，所有的主題都已在此就位。

五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。

而隨著炎暑日消、將寒有漸的下行之氣充斥天地，“動(dòng)股”“振羽”的鳴聲偃息，蟋蟀無聲地深入人類的居室，人亦如之。居室為人與動(dòng)物提供了各種層次的御寒空間，由宇到戶，由窒向的通透到床下的蔭庇。于是天氣愈寒，而人跡愈藏、居室愈充、溫情愈滿。于是風(fēng)雨攸除，鳥獸攸去，君子攸宇。天為改歲，而物隨之化，人為之感慨，送別無法挽留的時(shí)間，遙望觱發(fā)而栗烈的天空與大地。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剝棗。十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻希嗽聰鄩兀旁率遘凇２奢毙介耍澄肄r(nóng)夫。

春生夏長(zhǎng)的等待之后，迎來了夏秋之際的蕃秀華實(shí)。菜豆瓜果的相繼成熟，是生命應(yīng)得的天地之饋贈(zèng)。男子芟耨耘耕，女子桑蠶績(jī)麻，半歲艱辛的勞作終于在這個(gè)季節(jié)獲得了時(shí)鮮之養(yǎng)，歆喜快慰。時(shí)鮮是無以辭讓的——既不能儲(chǔ)以備寒，便唯有及時(shí)享用。棗李葵豆，瓜瓠苴荼，佐食繽紛，老壯得養(yǎng)，天地氣順，孝愛融融。而稻作春酒則是用來尊長(zhǎng)厚祖、“以介眉?jí)邸钡摹２还苁巧L(zhǎng)老還是故之祖先，作為祭祀的受饗者，受饗農(nóng)人對(duì)于豐收的企盼。[ “介眉?jí)壅撸６\之辭也……此章果酒嘉蔬，以供老疾、奉賓祭。”見朱熹：《詩集傳》，前揭，第九二頁。“賓祭表示一個(gè)角色試圖取悅或侍奉另一個(gè)角色。這里的角色可能是人、祖先或者帝。吉德煒充分表明，這里的要點(diǎn)在于討論的角色是按等級(jí)排列的：人取悅最近去世的祖先，最近去世的祖先取悅更早的祖先，后者再取悅帝。……因此，祭祀的目標(biāo)就是鼓動(dòng)較弱的祖先出面去‘賓’較強(qiáng)的祖先，一直‘賓’到帝。”見（美）普鳴：《成神：早期中國(guó)的宇宙論、祭祀與自我神化》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2020年，第69-70頁。據(jù)此賓祭之等級(jí)序列說，可以進(jìn)一步理解供老疾與奉祖先、孝與祭之間的關(guān)聯(lián)。]

九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百谷。

佐食養(yǎng)人，而常食活人。禾稼既納，而食之功成。于此改歲之際納倉、滌場(chǎng)、熏鼠、作酒，是以送終農(nóng)事，除舊迎新。農(nóng)人隨之鼓舞趨時(shí)，即又上入執(zhí)宮功，這是卒歲前的最后一場(chǎng)忙碌，以助豳公祭農(nóng)神之助、報(bào)萬物之養(yǎng)、祈來年百谷。[ 鄭箋云：“其始播百谷，謂祈來年百谷于公社。”孔穎達(dá)疏云：“治屋者，民自治之。祭社者，則公為之，非民祭也。”見《毛詩正義》，前揭，第五九二-五九三頁。以此知“宮功”為祭社祈谷。《周禮·籥章》云：“國(guó)祭蠟，則龡《豳頌》。擊土鼓，以息老物。”鄭注云：“求萬物而祭之者，萬物助天成歲事，至此為其老而勞，乃祀而老息之，于是國(guó)亦養(yǎng)老焉，《月令》‘孟冬，勞農(nóng)以休息之’是也。”見《十三經(jīng)注疏 周禮注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第632頁。《禮記·郊特牲》：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇，祭百種，以報(bào)嗇也。”見《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，1999年，第802頁。以此知蠟祭以報(bào)萬物、祭農(nóng)神、息農(nóng)夫。]上以慈惠，而下以勤勉。農(nóng)功之成固可休息，而農(nóng)夫又念其當(dāng)始，故豫修野廬之屋以待鋤耘之舍，晨昏力行，憂勤艱難，無間始終。

二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。

藏冰以祭寒備暑，出冰以薦廟供食。獻(xiàn)羔祭韭的仲春時(shí)節(jié)，王者親耕以助治田畝，農(nóng)人祈年谷于田祖以樂田畯，至此始耕。于始耕時(shí)念及去歲之功成，飲酒于公堂以正齒位、享豐收，衣食俱足、禮教皆備，不禁鼓舞歡欣。于是在年歲更迭之初灌注一如既往的勞作的辛勤，朝向的是下一個(gè)歲終的盛大豐收與祭祀，是慎其始也。在過去與未來的互漾中，生命的交響已全部展開，匯聚成綿延不斷、“萬壽無疆”的生生之流，去者沉淀，來者可追，是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。