思想 | 陳獨秀：當代二大科學家之思想

（一九一六年九月一日）

英史家嘉萊爾（Garlyle）所造英雄崇拜論，羅列眾流，不及科學家，其重要原因蓋有二焉：其一，前世紀之上半期，尚未脫十八世紀破壞精神，科學的精密之建設，猶未遑及，世人心目中所擬英雄之標準與今異也；其一，當時科學趨重局部與歸納，未若綜合的演繹的學說足以擊刺人心也。二十世紀科學家之自負，與夫時代之要求，與前異趣。諸種科學，蔚然深入。綜合諸學之預言的大思想家，勢將應時而出。社會組織，日益復雜。人生真相，日漸明了。一切建設，一切救濟，所需于科學大家者，視破壞時代之仰望舍身濟人之英雄為更迫切。彼應此時代之要求，而嶄然露其天才之頭角者，于當世科學家中得二人焉：一曰梅特尼廓甫（Metchnikoff），一曰阿斯特瓦爾特（Ostwald）。

梅特尼廓甫

（一）略歷

梅特尼廓甫，以一八四五年，生于俄羅斯加耳廓甫州。父為陸軍士官。母猶太人也。本鄉大學卒業后，復游德意志諸大學。歸國以一八七〇年，任阿得薩（Odessa）大學動物學教授。居十余年，辭職南游意大利西細里亞島（Sicilia），從事地震學之研究者數歲。此數歲中實梅氏最重要之生涯也。其地瀕海，便于無脊動物之研究，因以發見高等動物及人類與無脊動物之血液的關系。一八八四年，更造論發明白血球退治微生物之作用，大為法國巴士特氏（Pasteur）所贊賞。巴氏為近世大化學家大醫家。數年前巴黎某雜志，曾發起投票公認何人為國史中最大英杰；及揭曉時，拿破侖大帝僅居第四位，政治家甘必達（Gambetta）居第三位，第二為文家囂俄（Hugo），巴氏乃居第一位，其盛名可想。

一八九五年，巴氏招聘梅特尼廓甫為其醫學研究所之管理者。巴士特研究所，創始于一八八六年，為各國醫學研究所之嚆矢，設備最稱完美，得梅氏之管理，盛名益著。巴士特之功，在發見諸種病原。梅特尼廓甫之功，在根絕諸種病原，謀長生久視之術。世多稱梅氏繼巴氏后，為貢獻人類幸福之雙星。梅之為人，樸質寡言，貧居巴黎市外，不喜交際；然四方來問學者，無不殷勤接待；詳說而曲喻之。數年前曾以研究鼠疫，親來滿洲一游。氏之血統，乃半猶太人，于宗教則為無神論者，于政治則自由主義之人。以此三因，宜其不容于國內。一八八一年亞歷山大二世暗殺案起，俄之政潮，日趨劇急。梅特尼廓甫亦以政見得罪皇帝，辭阿得薩而南游，適此時也。

（二）長生說

易從來之實驗的治療法，而從事于組織的研究，窮探病源，施以根本之救治，此現代醫學界之大革命也。革命之健將為誰？即梅特尼廓甫是矣。舊式之藥劑法，率用人身以外之植物質或礦物質。金雞納（Quinine）及水銀，尚為比較害少之品，納此等于胃中，經過各消化機，以達血管，驅殺病菌，此常法也。若現代驅殺病菌之法，率不假外物，即在增多血液中原有之一種消毒素（Antitoxin），血清注射，與以刺戟，其效立見。或于馬之血液中提取同質之物，愈足補益。白血球退治病菌，亦人身生理自然之作用。梅氏字之曰“食菌細胞”（Phagocyte），取希臘語食（Phagein）、器（kytos）二字以成之也。蓋以白血球周歷人身各處尋求食物無已時，自營半獨立之生活，若單細胞動物阿米巴（Omiba）然，雖皮膚及硬骨中，亦能羼入。例如皮膚受傷，白血球即時凝集，混于血液，恰若積土成壘，以御敵攻，結合新成之皮膚，保護新生之肉，皆其職也。其或病菌侵入，敵勢強大之時，白血球則整隊以御之。敵軍增多，白血球亦即續發相當之動員令，奮斗求勝，死而后已。戰斗酣時，人身遂至發熱，用顯微鏡窺之，戰況歷歷可見。白血球退治有毒之微生物其效如此，此梅氏初期研究之所得也。

更深討論之，白血球豈始終殺敵致果，以衛吾人之生命乎？此當然之疑問也。原夫白血球之貪食病菌，非有保衛人體之義務，乃以自身食欲為之動機。有時大敵當前，竟然放棄其作用，必病菌附有阿卜索寧（Opsonium）類之刺戟物，使白血球對之食欲亢進，乃能興奮其殺敵之精神。據梅特尼廓甫之意見，白血球雖有防衛人身之作用，而身體衰弱時，則變而為強敵。人生之衰老也，精力之消耗也，皆由此貪食之白血球食殺人身神經細胞之故。食毛發之色素，則頒白而變衰。肝腎二臟，被蝕易形。奪取骨骼中之石灰質納諸血管，一面致骨骼脆弱，一面使動脈變硬，一舉而生二害。人生之由壯而老也，半由于病菌之圍攻，半由于謀叛者白血球之內應。梅氏研究之結果，曾下有名之定義曰：“人身機關之衰老也，全屬微生物之為害，與他病癥無異。”又曰：“衰老者，傳染的慢性病也。高等部分，日變形而軟化。白血球活動過度，亦其重大之原因也。”

夫以衰老為一種病癥，且特屬微生物為害之結果，則尋流溯源，未必無治療之法。此梅特尼廓甫所以醉心于長生術之研究也。因此研究而首得之疑問，即大腸之于人身是否需要是矣。蓋以大腸中多附誘起病因之微生蟲。梅氏直謂大腸為無用之長物，倘施以外科手術，割去或縮短之，未必即有特別之惡影響。由有脊動物解剖之證明，腸之長短與生命之長短成反比例。但梅氏尚未嘗以外科手術割去大腸，及用化學消毒之事，惟盡力培養無害之細菌于腸中，以驅逐繁殖有毒之細菌。施此術也，以乳酸菌為最有效，以其有克殺毒菌之功用。

例如腸窒扶斯，乃最易傳染之大腸病也。布加利亞人喜用乳酸菌，而此疾稀見。牛肉與乳，其滋養分殆相伯仲。惟肉易腐敗，發生有害之分子。乳之味酸而甘，且含有砂糖分，可防止腐敗細菌之增長。然則牛乳之為物，不徒為人身之滋養品，且可攻克侵入大腸內之毒物也。蒙古與俄屬南部，喜食馬乳之作品。游牧之民，多嗜凝結之牛乳。埃及與印度邊境，牛乳亦為重要之食品。布加利亞人以喜食含有極強度細菌之乳酸聞，而其人之壽逾百歲者，實居多數。文明程度低下，與夫貧乏之人，每多長壽。由此以推，生活簡單而應順自然，亦長壽之條件。依梅氏意見，人之老死，既得其因，復有療法，長生久視，雖未必遽能實現，而定命固屬妄說；人生保壽百年以外，實非異事也。

（三）道德意見

倫理學者所謂利他主義，宗教家所謂博愛主義，非世人目為金科玉律莫敢廢置者乎？而梅特尼廓甫氏，乃謂利他博愛非永久不可缺欠之道德，冒危險，供犧牲，舍己濟人之善行，當隨文明之進步，日益減少而至于無。此實梅氏創獲之見解，驚倒一世者也。欲明其說之涯略，請舉其言曰：

“人事界之禍害，隨文明進步而減少，終至全然消滅，而犧牲之事鮮矣。防疫而有血清法，醫生遂無與傳染病相戰之危險。昔之醫生，施義膜性咽喉炎（Diphtheria）患者以手術，不得不舍命為之。余之友人中，少年有望之醫生供此犧牲而死者，實繁有徒。今已有義膜性咽喉炎退治血清之發明，即無前此犧牲之必要矣。要之，科學進步，即所以杜絕犧牲之道也。在昔亞布喇哈姆（Abraham，猶太人之祖，見圣書）以宗教信仰，犧牲其孤兒。此等高尚行為，其日益稀少而至絕跡乎？自合理的道德言之，此種行為，雖云有贊賞之價值，而究有何所用耶？人人拒絕他人同情之時代，其將至乎？康德以行善為人間純粹之義務，斯賓塞以助人為人間本能之要求。此等原理，將行于何時何世，吾不得而知也。自理想言之，人各自達于充足之境遇，行善不及于他人，此種社會，其旦暮遇之。”（以上見梅氏The Prolongation of Life．p．323．）梅氏眼中之博愛利他主義，不過為應時之道德，非絕對不可離之真理。其破壞博愛利他主義之根底，視尼采為尤甚。蓋尼采目博愛利他為不道德之惡劣行為，意過偏激，不合情理，使人未能釋然。梅氏之解釋個人主義，亦不似尼采猖披過當，令人懷疑也。請更征其言曰：

“無論若何社會主義，均不能完全解決社會之生活問題，與夫個人之自由保障。惟人智之進步，乃足使人人之財產自然趨于平均。蓋人有智識，深明多藏之害，當然棄其有余。自來生活奢侈者壽命多促，其事至愚。履人生之常道，以簡樸嚴正為生者，往往得最大之幸福。明乎此則富者尚質素之生活，貧者自日趨于順境。但遺產私有之習慣，未必為根本必無之事。進化非急激而行者，必由種種之努力及新智識之加增，乃有濟也。新生產之社會學，導先路者當為其姊生物學。據生物學之所教，凡組織愈復雜者，其個體之意識愈發達，乃至有個體不甘為團體犧牲之患。惟劣等動物，若粘菌，若管狀水母等，其個性全然沒卻于團體之中，然其所犧牲者乃極少。此等動物絕無自個意識故也。營社會生活之羽蟲，居劣等動物與人類之中間，有明了之自個意識者，惟人類而已。故為社會組織之便利計，未可強人以犧牲，敢斷言曰：人類社會生活之組織，當以個性之研究為第一義。”（以上見The Prolongation of Life．p．231．）

由上之言，梅氏道德見解，乃以個人之完全發展，為人類文明進步之大的。博愛利他非究竟義，其說視自來主張個人主義者，設詞緩而樹義堅矣。然梅氏雖主張個人主義，而生平行事，決非絕對利己之人，雖不以博愛利他為究竟義，而所行多博愛利他之事。自表面觀之，似為矛盾之見解，其實梅氏乃篤行者而非幻想者，乃科學家而非哲學家，乃不以博愛利他為究竟義，非惡夫博愛利他有害于今之社會也。猶之氏之重身命，說長生，乃樂天家而非厭世家，胡為輕身東來，樂與極酷至險之鼠疫為伍耶？蓋其個人精神之偉大，無論若何博施濟眾，而非以博愛利他為動機也。其重惜生命，乃了解人生存順歿寧之真正價值。陰闇怯弱之厭世家，固彼所不為，庸懦茍偷之樂天家，亦彼所不取，以矛盾議之者淺矣。

署名：陳獨秀
《新青年》第二卷第一號
1916年9月1日

（一九一六年十一月一日）

阿斯特瓦爾特

（一）略歷

精力說之唱導者阿斯特瓦爾特氏，顏其居曰“精力別墅”（Landhaus Energie）。彼誠精力絕人，名稱其實；非若東洋流之名士，戲以雅號佳名自飾也。氏任萊卜茲（Leipzig）大學教授，并同校化學實驗室之主任。教學之暇，手著之書，除化學多種外，尚有二十余種。其頁數計一萬五千八百余。又論文百數十首，頁數千六百余。講演數種，三百余頁。介紹學說，三千九百。著作批評，九百有余。此外復擔任刊行《物理化學評論》（自一八八七年始）及“科學叢書”（自一八八九年始）。賓客往訪，率珍重遇之。有問學者，尤不惜殷勤詳答。其精力之強，誠堪驚嘆！

氏以一八五三年，生于里加（Riga，俄之西北港市），年二十二，卒業于大學。年二十七，與某女結婚。次年，任里加某工業學校教授。一八八七年，去俄羅斯往德意志，任撒格遜尼（Saxony）王國都中萊卜茲大學教授。時年三十有四。在職十九年，等身著作，大部分成于此時。一九〇六年辭教授之職，移居鄉間“精力別墅”，精研哲學，今猶健在，老而益勤。或有以何故棄有用之化學而從事哲學等不生產之學問為質者。阿斯特瓦爾特答曰：

“公等視哲學為不生產之學問耶？是謬見也。所謂文明者，專門研究之時代，與夫全體綜合之時代，互更遞進，前世紀乃專門研究時代也，今世紀乃全體綜合時代也。余自始即好哲學，然未嘗治之者，時代為之也。今其時矣。此余之所以舍萊卜茲而來精力別墅也。”

氏長于語學之天才，兼精俄、德、英、法各國語，及世界語。嘗謂各國異語，頗為學術及交通之障礙，遂銳意于世界語之改良及傳播。一九〇九年，以化學所得諾倍爾賞金，悉數充作傳播世界語之用。然彼對于語學問題，則以為青年學習語學過甚，有傷獨創及論理之能力。嘗謂尼采之偏見畸行逾越常軌者，乃學習古典語過多之故。奧、匈國民之天才罕見者，以其大部分之精力與時間，均消磨于語學之需要耳。

氏之日常生活，喜時時轉換其業務。治學倦時，改作繪畫。風琴（Piano）、胡弓（Violin）為其長技。青年時代，兼擅詩曲。蓋事后休息，先時所營，仍留腦際，必改向性質絕不相同之事物，則血液乃移行作用絕不相同之他部腦髓，前用之部，始獲真正之寧息。其畢生事業，亦一事成功，即改營他事，以資休養。此即應用其精力之第二法則也。說見后。

（二）幸福公式

去今十年前，阿斯特瓦爾特氏，以裁決仍留萊卜茲而任大學教授，抑或退居精力別墅而從事哲理家之生活也，遂證明下方之幸福公式，以自白其經驗：

G＝E2－W2

此公式中之G為幸福（Glück），E為精力（Energie），W為逆境（widerwillig）。蓋以人生幸福之大小，視其奮發之精力以為衡。欲享受幸福之一日，不可不一日盡力以勞動；欲享受一生之幸福，不可不盡力勞動以終其生。勞動者，獲得幸福之唯一法門也。故無論何人何時，應竭精力之限度，以送其努力奮斗之生涯。就此公式，更進一步而成下之方程式：

G＝E2－W2＝（E＋W）（E－W）

幸福之G，由精力E之加增，其量彌大。而緣此所生逆境之W，其量亦加大。例如亞歷山大、拿破侖、羅斯福，其人皆精力雄足，而與之反對之勢力，亦甚強大。但彼等幸福之全量，究非吾等意想所及。是曰“英雄的幸福”（Heldenglück）。惟是人間之精力，不盡如羅斯福等，而欲效其奮斗主義之生活，則煩冤痛苦，必非一端。于是所生之幸福，全與羅等殊科。守避世禁欲主義之生活，若希臘哲人狄阿貴內斯（Diogenes）然，印度之“涅盤說”，希臘之“斯托亞學派”〔Stoic，雅典哲人齊隆（Zenon）淡泊主義之學派〕，皆此類也。夫節精力，避痛苦，乃云山隱者之生活，非有為青年之所宜。是曰“田舍的幸福”（Hüttenglück）。英雄的幸福與田舍的幸福，雖各有其滿足之點，而謂為同等之幸福，則不可也；恰如大小二杯，各注以酒，其滿足也，同其容量則不同。

（三）精力法則

精力論，占阿斯特瓦爾特之學說之重要部分。其師赫克爾以物質（Substanz，或譯本質）為其哲學之中樞。阿氏則以精力（Energie，或譯勢力）為其哲學之主腦。精力之法則有二。其一即一八四二年，馬耶（Mayer）所發明之精力常存說是也。其說以為無限空間中，生起一切現象之精力，其狀態雖有所變更，其總量則常存而無所增減。例如吾人之購求煤炭也，非求其所燃之炭素，乃求其中能燃之精力。煤之燃也，其炭素與酸素化合而為炭酸加斯，散而為煙，他無所有。吾人所用者，乃燃燒之際，炭素與酸素化合所生之熱而已。以此熱力故，至令鍋內之水，化而為蒸氣。水蒸氣之膨脹力，異常強大。于是發熱精力，一變而為膨脹精力。以此膨脹力故，至令蒸氣機關行動。于是膨脹精力，又變而為運動精力。用此力以轉動發電機，則運動精力又變而為電氣精力。傳電燃燈，則電氣精力又變為發光精力；以電行車，則電氣精力再轉而為運動精力。自發熱至此，精力之狀態，已經過種種變化；而其為力之量，精密計算之，曾不稍有增減。此即常存之說，精力之第一法則也。

然則宇宙間之精力，既常存而無所增減，而以何原因，忽有此良否盛衰萬有不齊之現象耶？欲解答此疑問，則不得不求諸精力之第二法則，即阿斯特瓦爾特之精力低行說是也。其說乃謂精力之為物，平行如水，無物激之，時有由高就下之勢；低行抵于水平，遂靜止而失其作用矣。故引水灌遠，必取源于高處。欲轉動水車而以水平之水，其必不得水力之效用，復何待言？水之精力，一度效用，則如量低下，復抵水平，此自然之勢也。其他精力之作用，悉無異于是。一切精力，莫不由高就低，以保其水平性。精力而不在水平以上，決未有能利用之理由。宇宙者，精力大流之總和也。人間文野之差，乃以酌此大流之淺深為標準耳。

例如初民始知用棒，是為文明開發之第一步。因用棒以延長身體之精力，在徒手者之精力水平以上也。次知投石，則文明開發，又進一步。因石能致遠，視用棒者之身體精力更增高度也。又其次則發明弓矢舟車，文明更進一步。因其人身體精力之擴充，又在投石者之精力水平以上也。迨近世蒸氣、機械、電報、電話、飛機、潛艇之發明，而文明大進。人間精力之伸張，遠在古人之精力水平以上。此皆利用宇宙間自然常存之精力，而不任其廢置低行故也。

今日之世界，非文明的行動，尚有多事。如國際戰爭及社會中各階級之沖突，此皆作為無益。精力低行之量，尚屬廣大。故購求利用精力之法，關系于世界文明，至為緊要矣。此第二法則，影響于哲學社會學者至巨，且視第一法則之精力常存說為優勝。蓋前世紀為純粹科學時代，盛行宇宙機械之說，乃以第一法則為哲學之根基。生物學者赫克爾教授，集其大成。二十世紀將為哲理的科學時代，化學者阿斯特瓦爾特氏，導其先河。置重第二法則，說明生命及社會之現象，且以為未來之預言。法蘭西之數學者柏格森氏與之同聲相應，非難前世紀之宇宙人生機械說，肯定人間意志之自由，以“創造進化論”為天下倡，此歐洲最近之思潮也。

機械說謂世界之要素二：曰物質，曰運動。萬物皆成于原子。原子不可分，而有永久存在性。各原子于一定之時間，以一定之速度，向一定之方向而進行。以此推論，假令各原子遽然中止，且以同前之速度，逆行其進路，則萬象悉返前境，將見死者肉其白骨；鬼雄起立戰場；敗落之果，飛上枝頭；已燃之灰，復返為木；世界歷史，均次第舊幕重開。此理論將不為機械論者所非難，而亦物理學所容許。然為自然界人事界之所必無。彼懷古篤舊者，正不必耽此迷夢也。是以第一法則，雖為一種不可破之定理，必待第二法則以補其缺憾。生物界之吾人，允當努力以趨無窮向上之途，時時創造，時時進化，突飛猛進，以遏精力之低行，不可誤解機械說及因果律，以自畫也。

（四）效率論

所謂理想的機械者，科學家之恒言也。今世之機械，頗近于理想，而猶未至。由來機械之目的，乃以一種之動作，變生他種之動作是也。理想的機械，最重此義。倘所呈效果，無加于吾人自力之所為，則無機械之必要矣。例如植物為自體生存計，直接受日光之精力與作用。人類及其他動物，未能直接應用太陽之精力，不得不假植物間接以取其由太陽精力所成之食物。因是植物者，不啻為變更日光發射之精力，而為食物化學的精力之機械矣。此二種精力之量，吾人得而測量之。盛夏之際，一亞克（Acker，德國面積名，合英國四八四〇方碼）之地，所受日光幾何，測其熱度而知之；所生之植物，其包含之精力分量幾何，燃燒之而測其熱度亦知之。就二者精密比較，其結果殊可驚異。蓋植物體中所貯之精力，較所受日光之精力，每不及百分之一。雖其生活作用，不無消費，而大部分有用之精力，付之廢棄，可斷言也。

然則植物者，可謂為極不完全之機械矣。惟其可取之點，乃在植物獨力生成，不假人助而收獲耳。加以人工，固生產增額，適度耕作之地，較諸天然荒原與夫原始時代之森林，所獲自增數倍。然人工備至之地，即極盛之花園，所含藏之精力，較其受諸日光之分量，亦相差甚遠。所受精力與所生精力之比例，以術語言之，是曰“效率”。植物之效率最低，以其不能利用所受之精力也。效率最高者，莫如近世之發電機。其所生之電氣精力，較所受之機械精力，僅少百分之五。效率之說，本取日常語言，應用于科學，毋寧謂為“善之權衡”（Güteverh?ltnis），尤覺適當。例如評判豆或麥之善惡，可比量一亞克之產額多寡而知之；又若發電機，其不能利用精力至百分之九五者，則謂之惡發電機矣。道德上善惡之定論，亦同此理。蓋世事萬端，無一不與精力之變化相關聯。道德之事，非在例外。惟是依第一法則，精力決無消亡之理。而機械不良，未能變原料精力為等量之有用精力，其效率遂至不齊，亦系顯然之事實。斯二說似有不可調和之疑問。

然第二法則，已足解答此疑問。欲求效率之高，惟在善于利用精力，不令低行已耳，非第一法則之有何謬誤也。且發電機所呈之效率，雖只百之九五，而其他五分，決非消滅，乃一部分因磨擦而變熱，一部分因電線之抵抗化而為電流；即如植物所利用之太陽精力，雖只百分之一，其余九十九分之熱，仍存宇宙間，未嘗絲毫消滅，只以機械之良否不齊，遏制精力低行之程度有強弱，斯所呈之效率有高低，非精力之本身有所生滅增減也。有如貨幣，由甲地匯至乙地，其損失之部分，乃為匯費而非貨幣之自身。匯兌機關之美惡，非以匯費損失之多寡決之乎？此亦效率高低，可判斷道德上善惡之一證也。

夫機械之不完全，為精力效率低下之重大原因，吾人可目為定則矣。而尚有一種謬見，不得不辨明者，即人工機械之不完全，較天然機械尤甚之說是也。今世人為機械之巧奪天工者，不一而足。新器發明，猶日進未已。其所不能者，乃吾人頭腦冥頑及熟練不足之罪耳。電氣應用于人生，不過百余年以來之事。人間生活，已因此生重大之變更。由現在以測將來，其使吾人精力效率之增高，寧有限度？

科學之興，產生二果：其一精力之為物，大效用于人間之生活；又其一則原料精力變為有用精力之時，其效率必至增加。在昔以亞里斯多德之明哲，亦以為奴隸制度，終無廢棄之理。蓋希臘、羅馬之經濟基礎，皆建筑于奴隸制度之上。諸大思想家之得以委身學問也，皆奴隸制度之賜。否則一切勞力之事，必躬自為之。但利用牛馬風水，以供勞役，無假力奴隸之必要，距今千余年前，既已發見，此豈亞里斯多德所及料？

由斯以譚，科學智識之增長人間精力效率之高度，其事至明。人間若不幸無此智識，仍至何時，亦固守愚昧劣等之生活狀態以終。吾人在此種生活狀態期間，尚有何等倫理道德之可言乎？古之人胼手胝足，揮汗如雨；今之人勞力極微，惟聚精凝神，安坐以操配電盤與推進機而已。使人間之勞動，不同于牛馬，科學之功用，自倫理上觀之，亦自偉大。

更試就宗教言之，世非仰望基督為持人類和平之使命而來耶？然歷史上所生結果，不幸全與之相反。近代之人，對于和平論之倫理的價值，有所懷疑，視古人加甚。今日頗有從事世界之和平運動者（按諾倍爾賞金，亦獎勵此種事業。印度達噶爾之獲賞，即以其有功于世界之和平運動，非以其文學也），與其謂為影響于基督之和平教訓，寧謂為戒于戰爭及戰爭準備浪費巨量精力之故。若工藝，若倫理道德，阿斯特瓦爾特氏，皆以“精力的命令”，為貫徹吾人生涯全體之統治權。惟是精力之變更及其效率之增加也，將何道之由耶？曰，是在積極以求機械之改良，消極則以“勿為浪費精力之事”為格言。猶之經濟學家，恒以“不生產之消費”為大戒也。經濟學貴在以較少之時間與精力，獲較多之生產物。阿斯特瓦爾特之著書中，亦恒有曰：“汝之勞動，務以極少量原料精力之損失，以成高尚有用之精力。”（按自蒸氣機關發明以來，人間時間之節省及精力效率之增加，已屬不可思議，而近日歐美人節省時間與精力之法，日異月新，無微不至。例如作書之字母，依聲連書，已稱便利矣，而尚嫌于每字結束之后，另于t上加橫，i上加點，廢時耗力，且欲去之，以視吾東洋使用象形文字之民族，其文明進化，一時如何可及！）

署名：陳獨秀
《新青年》第二卷第三號
1916年11月1日

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