中國著名書法家趙金虎在成都書寫《蘭亭集序》

2024年11月11日，中國著名書法家趙金虎成都書寫《蘭亭序》贈(zèng)友人。并為成都友人寫下一首詩作：

相逄不過萍水間，

似曾相識解前緣。

奪席談經(jīng)情相投，

把酒言歡意更酣。

高山流水遇知音，

桃花潭邊醉詩仙，

人生難得一知己。

龍泉蘭亭贈(zèng)今賢，

唯愿吾弟嘗夙愿，

大鵬展翅上九天。

趙金虎，陜西省商洛市人，文化學(xué)者、多所大學(xué)客座教授，國家高級書法師， 著名書法家，第二屆“時(shí)代精英、陜西榜樣”文化藝術(shù)界十大英才人物！中國策劃研究院新時(shí)代分院副院長，陜西省倉頡文化研究會副會長，陜西書畫藝術(shù)研究院副院長，西安盛唐書畫研究院副院長；2022官方推薦“人民書畫家”！行書作品《蘭亭序》《中華五?！繁恢袊啦﹫@國家博物館、澳大利亞、丹麥、匈牙利、加拿大國家博物館和國際友人收藏！

《蘭亭集序》全文如下：
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

全文翻譯：

永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。眾多的賢能之士都來參加，年輕的和年長的人都聚集在這里。這里有高峻的山嶺，茂密的樹林，修長的竹子；還有清澈激蕩的水流，環(huán)繞在亭子四周，人們把水引來作為漂流酒杯的曲折水道，大家依次坐在水畔。雖然沒有絲竹管弦齊奏的熱鬧場面，但一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地抒發(fā)內(nèi)心的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)舒暢，抬頭仰望廣闊的天空，俯瞰大地上繁多的萬物，用來放眼觀賞，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實(shí)在是快樂啊。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的抱負(fù)；有的人就著自己所愛好的事物，寄托情懷，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸。況且壽命長短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?！
每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實(shí)的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今天，也像今天的人看待從前一樣，這真是可悲??！因此我一一記下參加這次集會的人，抄錄下他們所作的詩，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者，也應(yīng)該會對這次集會的詩文有所感慨吧。

《蘭亭集序》的創(chuàng)作背景如下：
東晉穆帝永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之與當(dāng)時(shí)的眾多名流高士，如謝安、孫綽等 41 人會集于會稽郡山陰城的蘭亭，舉行修禊之禮。眾人臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集。王羲之即興揮毫為此詩集作序，記敘了蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)了作者對于生死無常的感慨。
當(dāng)時(shí)社會相對安定，文人墨客多崇尚自然、追求自由和閑適的生活，這次蘭亭雅集正是這種文化氛圍的體現(xiàn)。而王羲之在這樣的情境下，以其卓越的書法和深刻的感悟創(chuàng)作了這篇不朽的名作。

以下是對《蘭亭集序》的全文賞析：
藝術(shù)特色：
- 優(yōu)美文筆：文章語言清新優(yōu)美，生動(dòng)地描繪了蘭亭的景色，如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，展現(xiàn)出自然之美。
- 情感表達(dá)：作者將敘事、寫景與抒情融合得恰到好處。從聚會的歡樂到對人生的思考，情感過渡自然且真摯。
- 節(jié)奏韻律：語句錯(cuò)落有致，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律美。
思想內(nèi)涵：
- 人生感悟：通過對聚會的描述，進(jìn)而思考人生短暫、生死無常，體現(xiàn)出一種對生命的深刻洞察和感慨。
- 哲學(xué)思考：對“一死生”“齊彭殤”等觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，表達(dá)了對生命的尊重和珍惜，具有一定的哲學(xué)深度。
- 時(shí)代氣息：反映了東晉時(shí)期文人對自然、人生和宇宙的獨(dú)特感悟，具有鮮明的時(shí)代特色。
書法成就：其書法更是精妙絕倫，被譽(yù)為“天下第一行書”。筆法細(xì)膩多變，字體飄逸灑脫，字勢欹側(cè)多姿，墨色濃淡相宜，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，與文章內(nèi)容相得益彰。
總之，《蘭亭集序》無論在文學(xué)還是書法領(lǐng)域，都具有不可磨滅的卓越地位，是中國古代文化藝術(shù)的瑰寶。

《蘭亭集序》對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1. 情感表達(dá)模式：它開創(chuàng)了一種在自然美景與歡樂聚會中融入對人生思考和感慨的表達(dá)模式，后世許多作品在描繪場景時(shí)會自然地延伸到對生命意義等問題的探討。
2. 山水描寫傳統(tǒng)：文中對蘭亭周圍山水景色的生動(dòng)描寫，為后世山水文學(xué)提供了典范，啟發(fā)了人們對自然之美的關(guān)注和描繪。
3. 生死觀的探討：關(guān)于生死問題的思考影響了后世文學(xué)對生命哲學(xué)的深入挖掘，促使更多作品去思索生命的價(jià)值與無常。
4. 散文風(fēng)格：其行文流暢自然、語言優(yōu)美精煉的散文風(fēng)格成為后世學(xué)習(xí)的榜樣，對散文的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
5. 文學(xué)意境營造：它所營造出的那種既優(yōu)美又帶有淡淡哀愁的意境，被后世不斷借鑒和發(fā)展，豐富了文學(xué)的意境表現(xiàn)形式。

《蘭亭集序》中關(guān)于生死觀的探討帶來了以下一些啟示：
首先，它提醒我們生命的有限性和無常性。讓我們明白時(shí)間不停流逝，生死是不可避免的自然規(guī)律，從而更加珍惜當(dāng)下的時(shí)光和生活。
其次，促使我們思考生命的意義和價(jià)值。不能虛度光陰，而應(yīng)在有限的生命里去追求有意義的事情，創(chuàng)造屬于自己的精彩。
再者，它告誡我們不要過于執(zhí)著于物質(zhì)和名利。這些東西在生死面前都顯得微不足道，應(yīng)更注重內(nèi)心的充實(shí)和精神的追求。
同時(shí)，也讓我們懂得以更加豁達(dá)的心態(tài)面對生死。雖然死亡令人悲傷，但也不必過度恐懼和哀傷，而應(yīng)坦然接受。
另外，這種對生死的思考也激勵(lì)我們關(guān)愛他人，珍惜與他人的情感和關(guān)系，因?yàn)檫@些才是生命中真正寶貴的財(cái)富。
總之，《蘭亭集序》中的生死觀啟示我們要以一種更加清醒、明智和從容的態(tài)度去面對人生，努力讓生命綻放出應(yīng)有的光芒。

《蘭亭集序》對后世文學(xué)創(chuàng)作生死觀的具體影響包括：
后世許多作品在探討生死時(shí)，會像《蘭亭集序》一樣既表現(xiàn)出對生命短暫的感慨與無奈，又蘊(yùn)含著對生命意義的追尋與思考。如一些詩詞中對時(shí)光易逝、人生無常的詠嘆，往往能看到《蘭亭集序》的影子。它啟發(fā)了作家們在描寫生死時(shí)，不僅僅停留在悲哀層面，而是深入到對生命本質(zhì)的探究。在表達(dá)對死亡的敬畏的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)珍惜當(dāng)下、把握生命的重要性。一些作品中對生死轉(zhuǎn)換、生命輪回等觀念的闡述，也可能受到其影響，展現(xiàn)出對生死更為復(fù)雜和多元的認(rèn)知。而且在生死觀的表達(dá)形式上，后世也借鑒了其將自然之景與生死感悟巧妙融合的方式，使生死觀的呈現(xiàn)更具藝術(shù)感染力和深度。

《蘭亭集序》的生死觀對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了諸多深遠(yuǎn)影響：
其一，它強(qiáng)化了中國人對生命無常的認(rèn)知，使人們更加懂得珍惜有限的人生，這種觀念滲透到生活的方方面面，激勵(lì)人們積極進(jìn)取、不虛度時(shí)光。
其二，影響了中國人對生死的豁達(dá)態(tài)度。這種豁達(dá)并非漠視死亡，而是在理解生死必然的基礎(chǔ)上，更加注重現(xiàn)世的作為和精神的追求，形成了一種既敬畏又超然的生死文化心態(tài)。
其三，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)中對生死主題的深入探討和表達(dá)。后世的文學(xué)作品常常借鑒其思考角度和表達(dá)方式，不斷豐富和深化中國文學(xué)中關(guān)于生死的內(nèi)涵。
其四，在哲學(xué)層面，它推動(dòng)了對生命意義和價(jià)值的持續(xù)思索，啟發(fā)了眾多哲學(xué)家進(jìn)一步探究生死的本質(zhì)和人生的真諦，對中國哲學(xué)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。
其五，對喪葬文化等也產(chǎn)生了一定影響，使人們在對待死亡時(shí)既莊重又不過分哀傷，注重精神的傳承和延續(xù)。

王羲之在《蘭亭集序》中表達(dá)了對生死的看法：“死生亦大矣，豈不痛哉！”他認(rèn)為生死是一件大事，不能等閑視之。這與道家思想中對生死的觀點(diǎn)有一定的相似之處。
道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、追求無為，認(rèn)為生死是自然的循環(huán)，不應(yīng)該過于執(zhí)著和恐懼。道家主張以平和的心態(tài)面對生死，不為生死所累，追求內(nèi)心的寧靜和超脫。這種對生死的豁達(dá)態(tài)度在《蘭亭集序》中也有所體現(xiàn)，王羲之在文中雖然對生死感到悲哀，但他并沒有陷入過度的悲傷和絕望，而是通過欣賞自然、思考人生來緩解對生死的焦慮。
然而，需要指出的是，王羲之的生死觀與道家思想也存在一些差異。王羲之對生的執(zhí)著和對死的排斥在一定程度上與道家的齊生死觀點(diǎn)不同。他強(qiáng)調(diào)了生命的寶貴和短暫，表達(dá)了對人生的珍惜之情，這與道家思想中對生命的順應(yīng)和超脫有所區(qū)別。
總體而言，王羲之的《蘭亭集序》在一定程度上受到了道家思想的影響，但他也有自己獨(dú)特的思考和表達(dá)。他的生死觀既體現(xiàn)了對生命的珍視，又表現(xiàn)出對生死的豁達(dá)和超脫，對后世文學(xué)創(chuàng)作和人們的思想觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《蘭亭集序》中表達(dá)了以下幾種人生態(tài)度：
一是對自然和生活的熱愛與享受。從對蘭亭美景的描繪以及眾人雅集游樂的記敘中可以看出這種態(tài)度。
二是對人生短暫和無常的感慨與憂傷。面對時(shí)光流逝、生命無常，作者流露出深深的慨嘆和悲哀。
三是對生命意義的追尋和思考。盡管感慨生死，但也蘊(yùn)含著對人生應(yīng)有所作為、留下印記的思索。
四是一種既珍惜當(dāng)下又對未來帶有一絲迷茫的復(fù)雜態(tài)度。既盡情享受當(dāng)下的美好，又對不可知的未來有著隱隱的不安。
五是一種豁達(dá)中帶有無奈的態(tài)度。認(rèn)識到生死的必然，但又在情感上難以釋懷，體現(xiàn)出一種矛盾而又真實(shí)的內(nèi)心感受。

《蘭亭集序》中作者對人生短暫和無常感慨與憂傷的原因主要有以下幾點(diǎn)：
首先，自然規(guī)律使然。時(shí)光不停流逝，萬物皆在變化，人不可避免地會衰老、死亡，這種不可逆轉(zhuǎn)的自然進(jìn)程讓作者深感無奈。
其次，人生經(jīng)歷的觸發(fā)。王羲之經(jīng)歷了世事變遷，看到周圍人的變化以及自身年齡的增長，越發(fā)意識到生命的有限性。
再者，聚會場景的烘托。在歡樂的蘭亭集會之后，對比當(dāng)下的熱鬧與日后的消散，這種強(qiáng)烈的反差更易引發(fā)對人生無常的感觸。
然后，對歷史的思考。想到古往今來眾多人物的命運(yùn)，意識到無論曾經(jīng)多么輝煌，最終都逃不過時(shí)間的消磨，由此產(chǎn)生憂傷。
最后，對生命意義的追尋過程中產(chǎn)生的困惑。在思考生命到底應(yīng)該如何度過、怎樣才算有價(jià)值時(shí)，這種不確定感也會帶來感慨和憂傷。

《蘭亭集序》的文學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，優(yōu)美的語言藝術(shù)。文辭清新自然、簡潔流暢而又極富韻味，如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”等描繪生動(dòng)形象。
其二，獨(dú)特的情感表達(dá)。將對人生短暫與無常的感慨、對自然美景的欣賞以及與友人聚會的歡樂等復(fù)雜情感交織在一起，真摯而深沉。
其三，深刻的思想內(nèi)涵。蘊(yùn)含著對生死、時(shí)光、生命意義等哲學(xué)問題的思考，具有一定的思想深度。
其四，卓越的藝術(shù)意境。通過對自然環(huán)境和人物活動(dòng)的描寫，營造出一種優(yōu)雅、閑適而又略帶惆悵的意境，讓讀者能深切感受到當(dāng)時(shí)的氛圍。
其五，高超的結(jié)構(gòu)布局。開篇描寫集會的場景，中間抒發(fā)感慨，結(jié)尾則歸結(jié)到對生死的思考，層次分明，邏輯清晰。
其六，對后世的深遠(yuǎn)影響。它成為后世文學(xué)創(chuàng)作的典范，其語言風(fēng)格、情感表達(dá)和意境營造等方面都被廣泛借鑒和學(xué)習(xí)。

在《蘭亭集序》中，作者通過以下幾種方式將情感表達(dá)得真摯而深沉：
首先，借景抒情。通過對蘭亭周圍優(yōu)美景色的細(xì)膩描繪，如“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”等，營造出一種寧靜而美好的氛圍，為后文情感的抒發(fā)奠定基礎(chǔ)，使情感的表達(dá)自然而貼切。
其次，對比今昔。描述當(dāng)下歡樂的集會場景與對時(shí)光流逝、人生無常的感慨形成鮮明對比，如從“群賢畢至，少長咸集”到“俯仰之間，已為陳跡”，強(qiáng)烈的反差更突出了情感的落差，讓情感顯得更為深沉。
再者，直抒胸臆。如“豈不痛哉”“悲夫”等直接表達(dá)內(nèi)心的感慨與憂傷，毫不掩飾地展現(xiàn)自己對人生的思考和情感的波瀾，讓人感受到其情感的真摯。
然后，以小見大。從一次集會的經(jīng)歷和感受出發(fā)，延伸到對整個(gè)人生、歷史的思索，使情感具有更廣泛的共鳴和深刻的內(nèi)涵。
最后，在文字的節(jié)奏和韻律上把握得當(dāng)，使情感的流淌舒緩而有力，增強(qiáng)了情感表達(dá)的感染力，讓讀者更能深入體會到作者的真摯與深沉的情感。

在《蘭亭集序》中，作者主要通過以下方式利用對比今昔來表達(dá)情感：
一開始，作者描繪了當(dāng)時(shí)蘭亭集會的盛景，“群賢畢至，少長咸集”“引以為流觴曲水，列坐其次”，眾人飲酒賦詩，充滿歡樂祥和。然而緊接著，作者話鋒一轉(zhuǎn)，想到“俯仰之間，已為陳跡”，剛剛還熱鬧非凡的場景轉(zhuǎn)眼間就會成為過去，這種強(qiáng)烈的反差讓他感慨“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”，體現(xiàn)出對時(shí)光匆匆、美好易逝的無奈與嘆惋。他又聯(lián)想到古人也有同樣的感慨，“古人云：‘死生亦大矣?！M不痛哉！”將當(dāng)下與古人的經(jīng)歷聯(lián)系起來，突出了這種情感的普遍性和永恒性。通過今昔鮮明的對比，作者深刻地表達(dá)出對人生短暫和無常的悲哀之情，使讀者能強(qiáng)烈地感受到這種情感的沖擊和震撼。

“痛”字最能體現(xiàn)作者的情感。
“痛”字直接表達(dá)了作者對人生短暫、歡樂易逝、生命無常的深切痛感，將他內(nèi)心那種深沉的悲哀、無奈和感慨展現(xiàn)得淋漓盡致，很好地概括了作者在文中所抒發(fā)的復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感。

以下是一些結(jié)合具體語句對修辭手法運(yùn)用及情感表達(dá)的分析：
比如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，這里運(yùn)用了對偶的修辭手法，通過整齊對仗的語句，生動(dòng)地描繪出蘭亭周圍優(yōu)美的自然環(huán)境，為后文情感的抒發(fā)營造出一種清新雅致的氛圍，表達(dá)出作者對美好景致的喜愛。
“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，通過夸張的手法，突出了宇宙的浩渺和萬物的繁多，在這種宏大的背景下，更能凸顯出個(gè)人的渺小和人生的短暫，從而引發(fā)對人生的思考和感慨，表達(dá)出一種略帶惆悵的情感。
“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，這里使用了對比的手法，將過去的歡樂欣喜與如今的成為陳跡相對比，強(qiáng)烈地表達(dá)出對時(shí)光飛速流逝、美好難以長久留存的遺憾和悲哀之情。

以下是一些體現(xiàn)《蘭亭集序》中關(guān)于人生感悟的段落：
“夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”
這段深刻地表達(dá)了對人生短暫、歡樂無常、生命終有盡頭的感悟與慨嘆，以及由此引發(fā)的深沉悲哀。

以下段落可體現(xiàn)作者一定的豁達(dá)樂觀：
“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！?br/>在這里，作者雖然感慨人生諸多變化和無常，但也表達(dá)了對生死等觀念的理性思考，以及對后人能從文中有所感悟的期待，在一定程度上展現(xiàn)出一種超越當(dāng)下困境、放眼長遠(yuǎn)的態(tài)度。

《蘭亭集序》中描寫景物的段落為：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?br/>在這段文字中，作者描繪了蘭亭周圍的自然景色，包括崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍等，展現(xiàn)了一幅優(yōu)美的山水畫卷。此外，作者還描寫了天氣的晴朗和和風(fēng)的舒暢，營造出一種宜人的氛圍。這些景物描寫不僅為后文的情感抒發(fā)奠定了基礎(chǔ)，也讓讀者感受到了自然之美和人文之樂。

以下是一些《蘭亭集序》中的駢文句式例子：
- “群賢畢至，少長咸集。”
- “此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。”
- “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！?/p>

《蘭亭集序》對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
首先，它的藝術(shù)風(fēng)格成為后世效仿的典范。其文筆清新優(yōu)美，情感表達(dá)真摯深沉，在語言的運(yùn)用和意境的營造上都達(dá)到了很高的水平，為后世文人提供了藝術(shù)借鑒。
其次，它對山水自然描寫的影響。文中對蘭亭周圍景色的細(xì)膩描繪，啟發(fā)了后世文學(xué)中對自然景觀的重視和精彩描繪，許多作品中都能看到對自然之美的追求和展現(xiàn)。
再者，其關(guān)于人生思考和情感抒發(fā)的模式影響深遠(yuǎn)。那種對時(shí)光流逝、生命無常的感慨，以及在這種感慨中蘊(yùn)含的豁達(dá)與沉思，為后世文學(xué)在表達(dá)人生感悟方面提供了重要的參照。
此外，《蘭亭集序》的書法成就極高，也使得它在文學(xué)領(lǐng)域的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，其文學(xué)價(jià)值與書法價(jià)值相互輝映，共同成為中華文化的瑰寶，不斷激勵(lì)著后世的文學(xué)創(chuàng)作。

《蘭亭集序》中蘊(yùn)含了以下一些關(guān)于人生的哲理：
1. 人生短暫無常：如“俯仰之間，已為陳跡”“況修短隨化，終期于盡”等表達(dá)，讓人體會到時(shí)光匆匆，美好易逝，生命的有限性。
2. 珍惜當(dāng)下：意識到人生短暫，就更應(yīng)珍惜眼前的人和事，把握當(dāng)下的美好時(shí)光，盡情享受生活。
3. 生死自然觀：作者認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，體現(xiàn)出對生死有較為理性的認(rèn)識，明白生死是自然的過程。
4. 事物變化的普遍性：從集會的歡樂到感慨人生的變化，反映出世間萬物都處于不斷變化之中，要以豁達(dá)的心態(tài)看待這種變化。
5. 情感的永恒：盡管人生會變，但人們的情感和精神追求可以超越時(shí)間而存在，如文中對前人感慨的共鳴。

在《蘭亭集序》中，作者主要通過以下方式表達(dá)對自然的熱愛和敬畏之情：
首先，通過對蘭亭周圍自然環(huán)境的細(xì)致描繪，如“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，生動(dòng)地展現(xiàn)出自然的美麗與豐富，體現(xiàn)出對自然景致的欣賞與熱愛。
其次，在描述人們于自然中集會游樂的情景時(shí)，如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，傳達(dá)出人們在自然懷抱中愜意愉悅的狀態(tài)，從側(cè)面反映出對自然所營造氛圍的喜愛。
再者，文中對自然的描寫帶著一種贊美和驚嘆的口吻，流露出對自然的敬畏，這種敬畏既體現(xiàn)在對自然偉大力量的感受上，也體現(xiàn)在對自然所蘊(yùn)含的無限奧秘的尊崇。作者將自己置于自然之中，感受其宏大與神奇，進(jìn)而表達(dá)出這種熱愛和敬畏的交織情感。