“雪花飄落”的瓊瑤，究竟是“輕生”還是“善終”？

12月4日，86歲的瓊瑤，親手按下人生的“停止鍵”。

一些媒體報道，將瓊瑤此舉稱為“輕生”。

然而更多人，對瓊瑤的最后選擇，頗多認同，充滿敬佩和羨慕。

瓊瑤在前一天，預先寫好了留給這個世界的最后文字，并在更早之前，拍好了《當雪花飄落》的視頻。

她在遺言中，以細膩、慈祥的筆觸，講述了自己的生死觀：

“死亡是每個人的必經之路，也是最后一件大事。我不想慢慢枯萎凋零，我想自己作主。”

“衰弱、退化、出入醫(yī)院、治療、不治……這對必將老死的人，是多大的折磨！萬一不幸還可能成為插管維生的臥床老人。我曾目睹這種慘狀，我不要那樣的死亡！”

她還特別囑咐大家：

“我的死亡方式，是在生命的終點站實行的，年輕人不要輕易放棄生命，希望你們經得起磨煉，活到八十六七歲體力不支時，再選擇如何面對死亡。”

懷著這樣的理念，瓊瑤在自己并無大病、健康清醒的狀態(tài)下，主動選擇“翩然離去”。

這位曾經轟轟烈烈活過、愛過、寫過的“老姐姐”，直到最后一刻，依然走在時代前列，為我輩“后死者”帶來很大的啟迪。

也令人想到這樣一本書：美國女社會學家凱蒂·巴特勒的《善終的藝術》。

“長壽，也許是一種詛咒”

瓊瑤的丈夫平鑫濤，活到92歲的高齡。

在大多數人看來，他老人家福壽雙全。

但在瓊瑤看來，平鑫濤最后幾年的重病歲月，不但極端痛苦，而且毫無意義。

晚年的平鑫濤，全然失智，常年臥床。

作為昔日的出版人、《皇冠》雜志的創(chuàng)辦者，平鑫濤望著窗邊的《皇冠》，問瓊瑤“這是什么”？

那一刻，瓊瑤無比痛心。

后來，平鑫濤連瓊瑤都不認識了，大部分時間在病床上昏睡，渾身插滿輸液管維持生命。

他就是在這種狀態(tài)下，迎來90歲生日。

瓊瑤和眾多親人一起，帶著蛋糕到醫(yī)院，在丈夫面前唱生日歌，為他拍照。

“病房里很熱鬧，只有你茫然不覺。”

短短幾個字，背后的凄涼，我們可想而知。

長期臥床，導致平鑫濤長了褥瘡，瓊瑤親自做他的護士，為他清理膿血、擦拭身體。

很長時間過去了，平鑫濤的病情越來越重，每個人都心照不宣地曉得：

“沒希望恢復，無非是在劇烈痛苦中拖延時間的茍活！”

瓊瑤認為此時的丈夫，毫無生命質量可言，便提出了“拔掉管子，不再刻意演唱生命，索性安樂死”的建議。

但眾多家人都無法接受、強烈反對。

多年前，平鑫濤有妻子兒女，瓊瑤與之邂逅，成為愛侶，于是平鑫濤設法說服原配離婚，和瓊瑤組成新家。

平鑫濤的親生兒女，和瓊瑤相安無事地生活數十年。

當瓊瑤提出讓平鑫濤安樂死的建議時，他們懷疑瓊瑤心存不良，堅信自己不惜血本讓老爸維持生命，才是真正的孝順，并且期待著說不定有奇跡發(fā)生。

瓊瑤為此傷心不已，卻毫無辦法。

平鑫濤以這種近乎悲慘的狀態(tài)，生命體征維持到92歲，溘然長逝，其間并未發(fā)生任何奇跡。

像平鑫濤這樣的“重病長壽”者，在不允許實行安樂死的社會，不知還有多少。

在本書作者看來，這樣的長壽，就像一場堪比鈍刀割肉、而且刑期可能極其漫長的凌遲。

不但“壽星”本人痛苦不堪，也會令其家人，從身心健康到家庭財產，都被逐漸榨干。

平鑫濤和瓊瑤“不差錢”，但大多數人，都沒有這個條件。

親歷這一切的瓊瑤，作出了和本書作者的倡導，不謀而合的選擇：

“拒絕沒有生命質量、堪稱苦海詛咒的長壽，這意味著自由和尊嚴。”

“安樂死”的倫理困境

然而，書中也談到，“拒絕沒有生命質量的長壽，自己決定自己的生死”，或曰“安樂死”，盡管在一些人眼中看上去很美，但在實際操作中，充滿倫理困境。

例如平鑫濤，無論最后幾年，如何嚴重且不可逆轉的失智、失能，重病纏身，無論在旁人看來多么痛苦，他本人并未明文表示“愿意在這種情況下安樂死”。

如果可以被家屬“替代選擇”結束生命，那么，這就意味著，你的生命權，別人可以“替你”抹殺。

這就難免導致很多慢性病患，包括病癥不足以致死的患者，被家人當做“老麻煩”，以安樂死的名義，“合理合法”地殺掉。

這個矛盾，如何權衡，確實是個極大的困境，全球各國都莫衷一是。

此外，如何確定安樂死的條件，也是個難題。

有些身患重病、長期痛苦不堪的人，可能會想讓自己“早死早解脫”。

但按照醫(yī)學標準，其病癥不足以致死，所謂安樂死，無異于輕易放棄生命。

前不久，一個身患紅斑狼瘡多年的女孩，到國外“安樂死”。

消息傳來，引發(fā)了醫(yī)學界的很多反對聲音——“這根本不是絕癥！”

瓊瑤本人，很可能也并無重癥，至少從她公開發(fā)表的視頻看，她的身體狀態(tài)很好。

瓊瑤非常擔心自己將來走不動了，或者老糊涂了，失去決定自己命運的能力，落入“求生不得求死不能”的慘狀；

同時，她認為自己已經86歲高齡，這輩子活夠本了。

然而這些，都并非“安樂死”的合法理由。

即使在安樂死合法的國家，“結束生命”的訴求也很難被批準。

誠如書中所言，“安樂死”依然是新生事物，未來有很大的探索和進化空間。

像瓊瑤夫婦這樣的典型個案，無論每個人如何看待，都能讓大家在這個問題上，多一些思考。

“安樂死”無法“橫空出世”，它需要支持系統(tǒng)

瓊瑤生前，多次呼吁“安樂死”合法化。

然而，這本書中指出，“安樂死”合法，雖然的確是文明進步的大勢所趨，但它并非孤立的；

它無法“橫空出世”，必須擁有一系列足夠強大的支持系統(tǒng)。

例如，瓊瑤在遺書中談到自己主動和塵世告別的理由之一，是“不拖累家人”。

這種擔心，在很大程度上，反映了社會福利，依然很不健全：

為什么老人重病，會拖累心愛的家人？為什么不能為每個人提供義務醫(yī)療？

只有把這些問題解決好，關于安樂死的是是非非的討論，才更有說服力。

“而不是，很多老年人擔心自己會成為家庭的累贅，內心含著眼淚，無奈地想要放棄生命。”

再如，書中認為，即使在“安樂死”充分自由的社會，也需要另一種同樣強大的聲音：

堅信生命的可貴，和無法重來、無可替代的特性，自身再苦再難，也不屈不撓地堅持。

“面對衰老和重癥的絕境，奮戰(zhàn)到最后一刻也不肯放棄的人，也應受到普遍的禮贊，也是雖敗猶榮的英雄。”

此外，像瓊瑤這樣的喪偶老人，其精神健康，也應被社會更多關注。

或許在一個更為理想的社會，瓊瑤這樣的人，可以活更久，繼續(xù)享受依然健康的老年生活。

真正到了醫(yī)療手段無法維持生命質量的時刻，包括自愿安樂死在內的各種選擇，都應受到尊重。

盡管當前社會，距離那一天依然很遙遠，但這個目標，值得我們努力追求。

也唯有如此，才是對包括但不限于瓊瑤老師在內的先輩靈魂，最好的告慰。

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